تعليقات وردود حول مقالنا "مكونات المؤسسة الحسينية ... (الإدارة / الخطيب / الجمهور)"

تعليقات وردود حول مقالنا "مكونات المؤسسة الحسينية ... (الإدارة / الخطيب / الجمهور)"

ردرود بعض الاخوة على مقالنا المشار اليه في العنوان بموقع صوت الغدير https://main.alghadeer-voice.com/archives/5104:

رد: قرات المقالات التي تنشر عن عاشوراء، وكلها مقالات قيمة ونافعة، وتقدم رؤى صافية، وجديرة بالمدح والثناء، وإنه لإنجاز كبير أن يتوفر هذا العدد من الكتّاب الواعين والمثقفين العاملين.

 ولم أجد فيها إشكالاً غير مقال (أبو محمد)، حيث كان طرحه طرحًا مدنيًا، أقامه على نظرية لا أراها تتلاءم مع طبيعة مجتمعنا، ولا مع ما نطرحه من رسالة، ويكفي للاستدلال على ذلك أننا لا نلتزم بلوازم هذا النظام كلها ومبتنياته، فمن مقوماته المقابل المادي أو المقابل المعنوي (الدنيوي) المرتبط بمؤسسات مدنية أخرى إذا كان العمل تطوعيًا، كظهوره في الإعلام، وتكريمه من مؤسسات الدولة.

ولا أجد ضرورة في الإلتزام بالهيكلة الإدارية المطروحة، خصوصًا مع فشلها في كثير من المآتم أو عدم الإلتزام بها على أقل تقدير.

والأنسب أن تكون الإدارة لمن هو موكولٌ بالعمل في الوقف (المأذون الشرعي)، والذي يعين بموازين عرفية، وكثيرًا ما يكون المأذون هو كبير العائلة أو وجيهًا.

فالعمل القائم على الجانب المعنوي يحتاج بناءً يلائمه ومن سنخه، والعمل الراجع للجوانب المادية نظامه من سنخه وطبيعته، يحتاج إلى الرقابة وبنية إدارية توزع عليها الوظائف وغير ذلك.

أما واقعنا الذي نتحدث عنه فهو عمل تطوعيٌّ بحت.

نعم نحتاج إلى نقدٍ ومعالجة شيئًا ما في نظامنا العرفي بالنسبة للمآتم، رغم صعوبة المعالجة شيئًا ما بعد أن أصبح خليطًا من النظامين، بل الثقافتين.

أبو محمد: أولا أتقدم بجزيل الشكر الى الأخ المحترم على تجشمه عناء قراءة مقالنا المتواضع، وبخصوص النقاط التي طرحها على المقال المذكر سأذكر بعض نقاط بصورة سريعة وبدون توسع:

1-     انا تكلمت عن المؤسسة الحسينية وهذه المؤسسة لها نظامها الشرعي ومن اول تلك الأبواب تعيين الولي الشرعي والذي لا يكون عبر التوارث او ان يكون مؤسسا بل هذا الولي الشرعي يكون عبر طريقين إما عبر وصية للواقف او عن طريق تعيين الحاكم الشرعي، والمتولي الشرعي له شروط عديدة يجب توفرها ويمكن له حسب فتاوي فقهائنا الاستعانة بالغير والتخصص لإدارة الحسينية.

2-     مسالة تنظيم عمل المؤسسات الدينية امر مطلوب وجدي بل تبينت مفعوليته سواء في الصناديق الخيرية او المؤسسات الحسينية والخيرية او الحوزات الخ، فأمير المؤمنين يوصينا بنظم امورنا ويقول أيضا من شاور الرجال شاركهم في عقولهم فالعمل المؤسساتي بات امرا ملحا في كل المجالات لأجل التطوير وهذا لا يتعارض مع الشرع، وبالنسبة للحسينية اثبتت الحسينيات التي تعتني بجانب العمل المؤسساتي تقدمها وتطورها على عده اصعده ومتقدمة على مثيلاتها ممن لا تعمل حسب العمل المؤسساتي.

3-     المقال يتحدث عن معالجة لموضوع المنبر الحسيني والذي تقدم له في البداية مجموعة من الفقهاء والمراجع الخ ولإكمال هذا الدور الذي بدئه هؤلاء العظماء جاءت هذه المعالجة والتي ذكرها بعض العلماء طريقا تنظيميا وهو وعي الجمهور الذي بدوره سيختار من يمثله في إدارة الحسينية سواء بالانتخاب او أي آليه أخرى ويقع على عاتق هذه الإدارة "الواعية" اختيار الخطيب عبر معايير منطقية وتقييم موضوعي.

4-     أي إدارة تتواجد فيها اقسام متعددة تحتاج لنقاط وعناوين لتنظيم عملها وللرجوع لهذه النقاط في حال أي خلاف وطبعا تختلف هذه النقاط من موقع لأخر حسينية او صندوق او حوزة كلا حسب طبيعة عمله.

5-     أنى لا أرى أي تعارض مع ما ذكرته في المقال والأمور الدينية او الشرعية الخاصة بالمؤسسة الحسينية وبالإمكان الرجوع لما ذكره فقهائنا بهذا الخصوص.

تحياتي لك اخي العزيز وارجو ان تتقبل اعتذاري على الإطالة والاختلاف معك.

 --------------------------------------------------------------------------------------------------

رد: بدايةً أشكر الأخ العزيز أبو محمد على الرؤية التي طرحها، واهتمامه البالغ الذي أظهره في المقال بمحاولته لحل هذه المشكلة المهمة بالنسبة للجميع، وطرحه القضية بموضوعية تامة.

كما أشكر الأخ (محمد مالك) على ملاحظته الموضوعية والتي ينبغي أن تكون في البال لكل من يريد أن يعالج هذه المشكلة.

وأذكر هنا نقاطًا لأوضح محل النقد، وأبين جهة النظر الواقعية المشتركة بيني وبين الأخوين بلمس الجهات الواقعية والنظر إلى نفس الموضوع المبحوث، لكي لا يكون النقاش في وجهتي النظر مستقلاً عن الواقع المنظور لكلا الرأيين.

أولاً: المآتم على قسمين:

١/ المآتم الحسينية التي نشأت حديثًا وبالنظم الإدارية المستحدثة، ويطلق على بعضها مسمّى (الهيئة الحسينية). 

٢/ المآتم الحسينية التي نشأت قديمًا وبالنظم العرفية القديمة.

فالكلام عن القسم الأول يختلف عن الكلام عن القسم الثاني، وأخصُّ بالكلام القسم الثاني، وإنْ كان نفس الإشكال يردُ على القسم الأول، لكنْ النظر الواقعي يفضي بالتماشي مع بعض الإشكالات والمشاكل. 

ثانيًا: إنّ مجتمعاتنا الإسلامية شُيّدت نُظُمها وهيئاتها ومؤسساتها -كما يُعبّرون، ولا أُعبِّر بذلك- على نظامٍ يباين النظام المدني، فالنظام المدني نظامٌ طارئٌ على الساحة الإسلامية، فقيام المساجد والمآتم وغير ذلك ليس على ذلك النظام الطارئ، بل على أعرافٍ عريقة بعراقة الإسلام والمجتمع الإسلامي. 

وإنما الطرح المؤسساتي المدني تنظيرٌ من تنظيرات البشر لنظم أمورهم وشؤونهم، لتكون المؤسسة منتظمة في ذاتها ومتسقة مع نظم المجتمع والدولة -حسب ما يرون في نظريتهم-.

ثالثًا: الرؤية التي أراها بخصوص هذا الموضوع وعموم المواضيع المشابهة في مجتمعنا وكل المجتمعات البشرية، ما قد يكون مشكلة العصر، وهي مشكلة الأعراف والهوية الثقافية، حيث أن الأعراف الإجتماعية التي فيما يظهر هي قوام المجتمع وعصبه، والعصب الذي يربط بين أفراده ربطًا يحافظ على اجتماعهم ومصالحهم الإنسانية المشتركة بات يُمزّق بنظامٍ فُرِض على أعراف المجتمعات، وهو النظام المدني.

وما تناوله الأخ العزيز يرتبط أسّه وأساسه على ما يظهر لي بمعالجة الواقع بالتنظير المدني المؤسساتي، وهذه النظرية على ما أسلفت تصادر الحق الإنساني الأصيل والمتوارث بينهم من أول التاريخ، وهو الإلتزام بالأعراف والهوية الإجتماعية ونمط النظم الذي ينظم به الناس أمورهم الناشئ عن خصوصية المجتمع نفسه.

رابعًا: إن المآتم نشأت في مجتمعاتنا الإسلامية وتطورت، وطبيعة الإنسان أنه ينظم أمرهُ بواقعية وبحسب ما يحتاج، وبوساطة المسميات العرفية والأعراف الإجتماعية.

فرئاسة المأتم كانت مقامًا من المقامات التي يحظى بها البعض، وكثيرًا ما يكون الرجل المتولي لهذا المنصب وجيهًا أو كبير عائلةٍ ما، ولهذه الخصوصيات الإجتماعية الطبيعية تكون له كلمة مسموعة.

 وأُلفت إلى أنه لا يكون في قراره مستقلاً تمامًا عن الأعراف القائمة، فطبيعة الحال تفضي به أن يعرف المعروف ويلتزم به.

وما أريد أن أنبه إليه في هذه النقطة هو وجود نظامٍ وأعراف تدير أمر المأتم، وأدارته لفترات طويلة، ثمّ طرأت مشاكل كان ينبغي حلّها بما يوافق النظام العرفي الناشئ عن طبيعة المجتمع ومسميات أشخاصه وأفراده، لا أن نستورد نظامًا آخر هو في الأصل طارئ وخاطئ فيما أرى، وإن كانت منه منافع في التنظيم.

ويظهر من هذه النقطة لِم عبّرت ب(الوجيه) و (كبير العائلة) وتجنّبت (المأذون الشرعي)، لأن التعبير الأخير يبيّن الوجهة الشرعية، والخصوصيات الإجتماعية لها دخالةٌ في نظم المأتم وهو ما أبرزته بذينك التعبيرين، وهو المهم في معالجة القضية بغض النظر -في المقام- عن التزام النّاس بقانون المأذونية الشرعي واقعًا أو لا.  

وبما أننا لسنا في هذا المفصل الزمني فإنّ العلاج يقع في مرحلة ما بعد الاستيراد للنظام المؤسساتي -الحادث في مجتمعاتنا-.

وفي زمننا هذا أصبح حال هذا النظام مختلفًا عن تلك الأزمان، إذ بات ثقافة من ثقافات المجتمع من جهة، ومن جهة أخرى تداخل مع النظام العرفي، فصار الحل ليس بتلك السهولة السابقة.

وليس الحل بالضرورة أن يكون بإقصاء كل ما تطرحه النظرية المقابلة ورفضه، بل يمكن الاستفادة منها بما يتوافق مع نظامنا العرفي والمحافظة عليه بعد دخوله في ثقافتنا، -في هذه المرحلة الزمنية-. 

خامسًا: إنّ هنالك أمورًا مطلوبة للمأتم نحتاجُ إلى ضبطها، فإذا وجد الشخص العاقل الوازن الذي يتمكن من الإدارة أو الأشخاص المتصدين لم يكن هنالك ضرورة للاقتراع والانتخاب.

خصوصًا إذا جعلنا في الاعتبار أنّ العاملين في المأتم فعلاً هم ثلة تطوعوا لذلك واعتادوا على ذلك لأسباب إجتماعية ككونه منسوبًا لعائلة أو جهة أو غير ذلك.

وما ألفتُ إليه هنا أن يكون التنظير واقعيًا يلاحظُ العاملين المتوفرين، وما يحتاج الواقع من تنظيم، لا أن نفرض على الواقع نظرية مراد مسبقًا تطبيقها.

سادسًا: هنالك اعتبارات خاصة بالمأتم لابد من المحافظة عليها كضرورةٍ إجتماعية لبقاء هوية المجتمع البحراني، ولاتصال العرف وانتقاله من زمنٍ لآخر، ووقاية المجتمع من التشوهات الثقافية، وتأثره بكل شاردٍ ووارد عند فقدان الهوية والعرف.

فكثير من المخالفات التي تقع اليوم هي لهذه النقطة.

سابعًا: إنّ الإشكال الذي أطرحه على الأطروحة مخصوصٌ بما ذكرت دون بقية التفصيلات الإدارية التي تقاس صلاحيتها بمدى نفعها وفاعليتها، والتي لا تؤثر على الاعتبارات والأعراف الإجتماعية.

ثامنًا: أجدد شكري للأخ العزيز على أطروحته، وأعتذر منه لطرحي الإشكال من غير أن أبيِّن شكري لجهده ومجهوده الذي به وبأمثاله نستطيع أن نرتقي بمجتمعنا بإذن الله سبحانه.

وغفلتي عن الشكر وبيان ما في المقال من مميزاتٍ لا تخفى على مَنْ قرأه ليس إلا لوقع الإشكال في نفسي، وخطورته -كما أرى- على مجتمعات العالم على ما بيّنت من عموميته على ذلك وعلى كل الأعراف الإجتماعية الخاصة بنا المتعلقة بالمأتم وغيره على حدٍ سواء.

2

أبو محمد: السلام عليكم، شكرا على اهتمامك وتقبل الرد واسف على التأخر في الرد وذلك للانشغال بموسم وايام عاشوراء

فقط أحببت تصحيح معلومة اجدها مهمة وهي:

المتولي الشرعي على المأتم او الحسينية، ومسمى "الحسينية" هو الاصح لا يكون بالوجاهة او كبر السن او العائلة او الانتخاب أو خصوصية اجتماعية، فهذا الموضع لهو مسئولياته الشرعية ويتعامل مع أموال تصرف حسب الموازين الشرعية لذا يمكنك الرجوع الى باب "فقه الحسينيات" لمعرفه كيفية تعيين الولي الشرعي للحسينية وهي عبر طريقين كما ذكرنا "الوصية او تعيين الحاكم الشرعي" وحتى لو وصل شخص لرئاسة الحسينية عبر الانتخاب يجب ان يتحصل على تعيين الحاكم الشرعي له، لذا هي نقطة شرعية لا جدال حولها.

فيما يخص الإدارة وتقسيم الحسينيات الى قسمين فهذا صحيح وواقع موجود ولكن ما المانع من تطوير القسم الثاني ليكون ويصل لمستوى القسم الأول؟ صحيح التغيير يكون صعبا في البداية ولكن "التدرج" هو المطلوب فمثلا التغيير والتطور في الحوزات قبل 60 سنة كان درس الفلسفة حرام وقد قطعت رواتب الطلبة عند السيد الطباطبائي من قبل المرجع البروجوردي آنذاك ولكن بعد تبين الحاجة العصرية لمثل هذه الدروس وان تكون علنية تم تقبل الامر في قم والنجف، وكذلك المنبر الحسيني واجه تطوره معارضة شديدة في البداية كما حصل للشيخ المظفر ولكن بعد زمن تبين ان هذا التطور مطلوب وحتى ناد بيها المراجع بمؤسسة المنبر الحسيني كما ذهب لذلك الصدر وفقهاء كبار، الحسينية اليوم كذلك تطورت وأصبحت وزارة الاعلام للمذهب الشيعي وينظر لها اليوم كواجهة للتشيع، فادخل المسرح والأفلام الوثائقية والمرسم الحسيني ومواسم ثقافية الخ  ولمواكبة هذه التحديات التي ذكرناها في المقال بالخارجية والداخلية يجب ان تتوفر على إدارة وجهاز اشراف كفوء لتكون بمستوى هذه التحديات وتكون هناك ضوابط سمها بما شئت قانون دستور ينظم عمل هذه الادارة.

الشيخ الصفار يدعو إلى تقويم أداء مراسم عاشوراء كل عام

مكتب الشيخ حسن الصفار 22 / 9 / 2018

وينتقد بشدة "الحساسية" التي تنتاب البعض حيال ممارسة النقد الذاتي. 

ويضيف بأن فتح النقاش والنقد هو السبيل إلى تعدد الاجتهادات والخيارات. 

ويقول إن النقد الذاتي في أوساطنا أفضل من تعرضنا للنقد من الآخرين. 

دعا سماحة الشيخ حسن الصفار أتباع أهل البيت مع انتهاء مناسبة عاشوراء إلى مراجعة نقدية لتقويم مجمل البرامج العاشورائية من الخطاب المنبري ونشاط المجالس والمواكب الحسينية.

جاء ذلك خلال حديث الجمعة 11 محرم 1440هـ الموافق 21 سبتمبر 2018م بمسجد الرسالة في مدينة القطيف شرق السعودية.

وقال الشيخ الصفار ان عملية التقويم التي تعقب انتهاء موسم عاشوراء تضمن في مستقبل الأيام تحقيق أقصى درجات النجاح من خلال تعزيز نقاط القوة وتلافي نقاط الضعف والقصور.

ونوه إلى احياء مناسبة عاشوراء بسلام ودون وقوع اعتداءات ارهابية تذكر في المنطقة وعبر العالم.

ودعا سماحته إلى اجراء مراجعة نقدية لبرامج عاشوراء بدءا من الخطاب المنبري ومجمل نشاط المجالس والمواكب الحسينية.

وانتقد بشدة "الحساسية" الشديدة التي تنتاب البعض حيال ممارسة التقويم والنقد الذاتي "وكأن لسان حالهم يقول: ليس في الإمكان أبدع مما كان".

وأضاف بأن أمثال هؤلاء يرفضون رفضا باتا تناول أي جانب من الشعائر الحسينية بالنقد والتقويم.

ورفض الشيخ الصفار رمي أي ممارسة نقدية بتهم اثارة الشبهات، ليجري اثر ذلك اخراس الأصوات الناقدة لأي ممارسة خطأ تسيء إلى المناسبة وأهل البيت.

وتابع بأن بعض النفوس تضيق بالنقد والرأي الآخر، والأسوأ من ذلك انها تمنح نفسها وصاية مطلقة على المذهب وتوهم الناس بأنها الأكثر غيرة على الشعائر الحسينية.

ومضى يقول ان بعضهم ذهب بعيدا في فرض الحجر على النقاش حتى في الوقائع والقضايا التاريخية "فتجدهم يُستفزون ويُستنفرون وكأن السماء وقعت على الأرض".

ووجه الشيخ الصفار نقدا لاذعا للذين يتهمون الناقدين لبعض الممارسات بأنهم ضد الشعائر الحسينية. معتبرا هذا المسلك "تضليلا ومغالطة وتعبئة سلبية للناس بغير حق".

وفنّد موقف الرافضين للنقد والتقويم وزعمهم بأن ذلك سيضعف مناسبة عاشوراء ويقلل من قدسيتها، وأنه يفتح الباب أمام المزيد من النقد، إلى جانب تشكيكهم بوقوف الأعداء خلف عملية التقويم هذه.

في مقابل ذلك قال ان هذه المبررات لا تصمد أمام النقاش "فإذا كان اصل احياء المناسبة ثابتا، فإن المظاهر والبرامج في مجملها قابلة للتغيير والتطوير، وهي قابلة أيضا لدخول الأخطاء وحصول الثغرات".

وتوقف سماحته عند استدلال البعض بالمنامات أو المقولات الواردة في بعض الكتب واعتبارها أدلة قطعية لا تقبل النقاش. مضيفا بأن ورودها على هذا النحو لا يعصمها من الخطأ.

ومضى يقول ان ممارسة النقد الذاتي في أوساطنا هي أفضل من تعرضنا للنقد والتشويه من الآخرين. مضيفا بأن  الممارسة النقدية غالبا ما تكون سبيلا لإثارة النقاش الفكري الرصين والبحث العلمي الجاد.

ورأى سماحته أنه إذا كان لابد من السجال المفتوح حول بعض الشعائر الحسينية فليكن ذلك من خلال الدليل والدليل المقابل "وليس عبر الاتهام والتشكيك في نوايا الآخرين".

وقال ان المنهج العلمي الرصين لا يغلق باب النقاش وإنما يعمد هو نفسه لإثارة الإشكالات العميقة على مختلف المسائل في سبيل مناقشتها والرد عليها.

وتابع: إن نهج العلماء في بحوثهم الكلامية والأصولية والفقهية افتراض اشكالات والرد عليها، وعباراتهم معروفة "إن قلتم قلنا" و"قد يشكل على ذلك".

واستغرب في مقابل ذلك المسلك الدارج عند البعض في رفض النقاش حول تساؤلات ليست افتراضية وحسب وإنما اشكالات حقيقية يواجهها أبناؤنا المتعلمون ويبحثون عن اجابات مقنعة لها.

وتابع القول ان فتح باب النقاش والنقد هو السبيل إلى تعدد الاجتهادات والخيارات أمام الجمهور فمن لا يقبل رأيا سيجد نفسا منسجما مع رأي آخر، وليس مكرها على اتخاذ موقف سلبي من مجمل مدرسة أهل البيت.

وقال ان من سمات المجتمعات المتخلفة رفض تغيير أفرادها لأفكارهم أو التراجع عن آرائهم. مضيفا بأن تغيير الرأي أو الموقف أمر طبيعي مع تغير الظروف المحيطة.

وأردف بأن الفقهاء الكبار أنفسهم يتراجعون أحيانا عن فتاوى مضى عليها زمن طويل وعمل بها مقلدوهم طويلا، إذا بدا لهؤلاء الفقهاء رأي آخر في المسألة.

وأضاف بأن هذا ليس أمرا معيبا بل هو عين المسئولية الشرعية.

الغريفي في يوم العاشر: مطلوب من إدارات المآتم ان تفتح الأبواب لتستمع لجمهورها، فهناك من يخلص لكم ويود ان يساهم في بناء هذه المؤسسات

الغريفي في يوم العاشر: مطلوب من إدارات المآتم ان تفتح الأبواب لتستمع لجمهورها، فهناك من يخلص لكم ويود ان يساهم في بناء هذه المؤسسات

أبومحمد – متابعات 21 سبتمبر 2018

قال سماحة السيد هادي الغريفي انه" مطلوب من إدارات المأتم ان تفتح المجال بعد انتهاء عشرة عاشوراء لتلتقي بجمهورها وتلتقي بمستمعيها في هذه المأتم لتسمع لهم لا تغلقوا الأبواب امام جمهوركم افتحوا الباب لكي تستمعوا وهناك من هو صادق معكم ومخلص كل الإخلاص لهذه المؤسسات".

وأكد الغريفي ان "من يتعالى على النقد لا أتصور انه يمكنه التواجد في هذا الموقع فلا يمكن لاحد ان يتعالى على كلمة النقد والمحاسبة فمطلوب منا ان نمارس النقد والمحاسبة بأسلوب بالتي هي أحسن من دون اثارات ومن دون شوشرة ومن دون تعكير لصفوة هذه الأجواء"، جاء ذلك في كلمة القاها الغريفي يوم العاشر من محرم في السنابس بعد صلاة العشاءين.

واليكم نص النقطة الثانية في حديثة:

 سؤال يطرح هل مسموح لنا في أيام عاشوراء ان نمارس نقدا لبعض مظاهر وأجواء هذا الموسم؟ بلا شك لا يمكن لاحد ان يصادر ذلك، ان تمارس نقدا ولكن هنا اود ان اشير لأمر ما هو الغرض من النقد هل هو الغرض منه التصحيح والمعالجة إذا كان كذلك "فأهلا به".

اما اذا كان الغرض منه التوهين والاضعاف فضربوا به عرض الحائط، النقد للتصحيح، النقد للبناء اما اذا كان لهدم فلا نعيره أي اهتمام وفي هذه الأجواء والموسوم حتى يكون لهذا النقد اثر لابد ان اعرف الجهة التي أتوجه اليها فليس في محافل عامة استطيع ان اعالج هذه الظواهر السلوكية وغيرها، لابد ان اجد طريقا: إيها الاحبة لربما هناك من الناس ضعاف النفوس عندما تستمع لهذا الجو والحالة من النقد لربما لا تحضر هذه المؤسسات ولا تشارك في المواكب نفسياتها ضعيفة، اذا تستمع لحالة الانتقاد الدائمة والمستمرة والكثيرة من غير ان تجد من يعالج هذه الظواهر بلا شك نخاف يوما من الأيام ان لا تكون هذه الشخصية معنا في هذه المواقع.

لذلك علينا ان نحذر وان لا نمارس نقدا يكون فيه أضعاف الى مأتم الحسين (ع) ويكون فيه اضعاف الى مواكب الحسين (ع) وهنا ادعو إدارات المأتم ان تفتح المجال بعد انتهاء عشرة عاشوراء لتلتقي بجمهورها وتلتقي بمستمعيها في هذه المأتم لتسمع لهم، لا تغلقوا الأبواب امام جمهوركم افتحوا الباب لكي تستمعوا وهناك من هو صادق معكم ومخلص كل الإخلاص لهذه المؤسسات ولهذه الأجواء العاشورائية فاذا اردنا ان نرتقي بهذه المؤسسات فعلينا ان نستمع الى هذه الجماهير وما هي ملاحظاتها على هذا الموسم من خطيب فليكن ولا خشيه من ذلك ان اسمع كخطيب استمع لرؤية المستمعين لربما هناك تقصير ولربما هناك أسلوب غير واضح لذا الجماهير والمستمعين فليستمع الخطيب وكذلك فليستمع الرادود لربما هناك تقصير  ولربما هناك تصحيح فمن المناسب لهذه المواقع ولهذه المكونات ان تستمع لجمهورها ولا تغلق الأبواب ولا تصم الاذان فهناك من يخلص لكم ويود ان يساهم في بناء هذه المؤسسات وفي رقيها لذلك مطلوب منكم ان تفتحوا المجال للتقييم وللمحاسبة ما دمنا قبلنا ان نكون في هذه المواقع فلنقبل ان نحاسب من قبل من اختارنا لهذه المواقع وهذا امر طبيعي ومن يتعالى على النقد لا أتصور انه يمكنه التواجد في هذا الموقع فلا يمكن لاحد ان يتعالى على كلمة النقد والمحاسبة فمطلوب منا ان نمارس النقد والمحاسبة بأسلوب بالتي هي احسن من دون اثارات ومن دون شوشرة ومن دون تعكير لصفوة هذه الأجواء.

الشيخ الصفار في ليلة العاشر: يدعو بان يتحول يوم العاشر من محرم ليوم عالمي للتبرع بالدم

الشيخ الصفار في ليلة العاشر: يدعو بان يتحول يوم العاشر من محرم ليوم عالمي للتبرع بالدم

 

أبو محمد – متابعات 20 سبتمبر 2018

دعا الشيخ حسن الصفار بان يتحول يوم عاشوراء الامام الحسين (ع) الى يوم عالمي للتبرع بالدم، جاء ذلك في محاضرته العاشورائية ليلة العاشر من محرم 1440هـ الموافق 19 سبتمبر 2018م بعنوان " عاشوراء والمشهد الإنساني".

وقال " من أهم مجالات دعم الانسان لأخيه الانسان في هذا العصر هو "التبرع بالدم والأعضاء" وأكد الصفار انه " من أفضل وسائل التقرب الى الله التبرع بالدم والأعضاء" وقال " في السعودية كما تقول الاحصائيات تصل نسبة التبرع بالدم الاختياري وليس الاضطراري 40% في المقابل في الدول الأخرى تصل نسبة التبرع 100% بمعنى الذين يتبرعون بالدم ليس لأقربائهم او لحالات اضطرارية بل هو مبادرة شخصية".

وعاد ليؤكد انه "كنا نتمنى ان يوم العاشر من محرم يكون من المناسبات الجيدة للتبرع بالدم، نتمنى لو ان الشيعة في مختلف انحاء العالم كما يهتمون في يوم العاشر بقراءة المقتل والعزاء وهو امر مطلوب ان يكون من جملة ما يقوم به الشيعة في مختلف انحاء العالم التبرع بالدم وعليه يكون يوم عالمي للتبرع بالدم"

وقال "لو كنا نفعل هذا لكان خير ابراز وتذكير بقضية الامام الحسين (ع) وهذه المناسبة العظيمة".

الغريفي: مصرع الحسين ينبغي ألا يتكرر الا مره واحدة في السنة وهو يوم العاشر

الغريفي: مصرع الحسين ينبغي ألا يتكرر الا مره واحدة في السنة وهو يوم العاشر

أبو محمد – متابعات 18 سبتمبر 2018

شدد السيد عبدالله الغريفي أن لا يتكرر ذكر المصرع الحسيني الا مره واحده في السنة وهو يوم العاشر من محرم، وذكر "أنه ينبغي أن لا يذكر المصرع بتفاصيله الا يوم العاشر صباحا او عصر ولا ينبغي أن يذكر حتي في  "ليلة العاشر".

جاء ذلك في كلمة للسيد عبدالله الغريفي بمأتم النعيم الغربي ليلة الثاني من محرم بتاريخ 12 سبتمبر 2018، وقال الغريفي "موسم عاشوراء ويوم العاشر لهو خصوصيته ووهجه فينبغي المحافظة على هذا الوهج والخصوصية"، وذكر الغريفي "أن أحد الفقهاء الكبار لا يستمع لمصرع الحسين الا مره واحده وهذا ما ينبغي.

الشيخ محمود العالي: حسب تتبعي هناك (46) مقتل لم يصل إلينا ... ومنهم مقتل أبي مخنف والذي فيه اخبار موضوعه

االشيخ محمود العالي: حسب تتبعي هناك (46) مقتل لم يصل إلينا ... ومنهم مقتل أبي مخنف والموجود فيه اخبار موضوعه

أبو محمد - متابعات ١٧ سبتمبر ٢٠١٨

في ندوة إشكالات وشبهات حول واقعة الطف بمأتم السادة - سترة بتاريخ ٩ سبتمبر ٢٠١٨، ذكر الشيخ محمود العالي انه "حسب تتبعه الشخصي هناك ما يقارب (46) مقتل لم يطبع او لم يصل إلينا".

وذكر العالي: "أن المقتل المشهور بأسم ابي مخنف لم يطبع ولم يصل إلينا حاله كحال ٤٦ مقتل، اما بشان ما كتب تحت عنوان مقتل ابي مخنف فهي روايات "مختلقة" واخبار موضوعه وهذا المقتل غير صحيح وليس هو الاصل، وهذا هو رأي العلماء ومحققي الطائفة".

وحول اي المقاتل الأنسب والأكثر صحة ذكر العالي أن "أفضل المقاتل من حيث التحقيق وصحة الروايات فيها هي:

1- مقتل المقرم.

2- مقتل القمي.

3- مقتل عبدالعزيز الطباطبائي

وفي تعليق حول تركيز الخطباء على المقاتل الأخرى وغير المعتبرة وهو ما يسبب ارباك للمنبر الحسيني ذكر  العالي "في تصوري ان هناك خلل في منهجية تخريج الخطباء، الخطيب في الغالب عندنا يخرج حسب جهده الذاتي، بمعنى لا يدرس منهج الخطباء ومناهج التاريخ دراسة علمية والتي على أساسها توجه في المسار الخطابي، فلذلك هم يذهبون إلى المقاتل غير المعتبرة والتي مصادرها ومؤلفوها غير ثقات، وباعتبار ان هناك غالبية الخطباء يتخرجون من دون مناهج تعليمية وإنما يعتمدون على الجهد الذاتي وتكون هذه هي النتيجة".

وأكد العالي على وجود خطباء متميزون في البحرين حيث قال "وإنصافا لدينا خطباء خاصة في الفترة الأخيرة توجد أسماء لامعة في مستوى الخطابة".

يذكر أن الشيخ محمود العالي أستاذ في الحوزة العلمية ومعروف على المستوى العلمي في البحرين.

القيدوم: نحن لسنا بحاجة إلى المضائف والموجود عبث بالمال والإنسان محاسب على ماله

القيدوم: نحن لسنا بحاجة إلى المضائف والموجود عبث بالمال والإنسان محاسب على ماله

أبو محمد - متابعات ١٧ سبتمبر ٢٠١٨

تحدث سماحة الشيخ حسن القيدوم يوم السابع من محرم الموافق ١٦ سبتمبر ٢٠١٨ بحسينية أحمد بن خميس عن ظاهرة المضائف الحسينية في البحرين، وهذه ليست المره الاولى التي يتناول ويتحدث عنها بخصوص المضائف وذكر "مع الأسف واقولها بكل صراحة، نحن لسنا بحاجة إلى المضائف والموجود من المضائف هو عبث بالمال والإنسان يحاسب على ماله وإن كانت النية لوجه الله ومن أجل الامام الحسين (ع) ولكن هذا الإنفاق ليس في محله".

وأشاد القيدوم بظاهرة حدثت يوم الخامس حيث قال " يوم الخامس من محرم خرجت مواكب من قرية السنابس وانطلقت من هذه الحسينية (١٩) موكب الى (الاطفال) ثم بعد انتهاء العزاء الحسيني تم إعطاء كل طفل طعام ووجبة عشاء حتى يذهب إلى عائلته وامه وأبيه بأن لديه وجبة طعام من الحسينية، وقال مقدار هذه الوجبة البسيطة كم؟ ثم أكد أن هذا الصرف والبذل هو في موضعه".

ثم قال "أن من أراد أن يتبرع يمكن له التبرع الى ادارة الماتم وإذا ليس لديه اطمئنان يذهب إلى حسينية أخرى وإذا لم يكن له اطمئنان ويريد أن ينفق بنفسه يمكنه أن يأخذ يوم من أيام محرم او وفيات أهل البيت او مواليدهم ويقول انا اتبرع لهذا اليوم من نفسي وانا انفق المال".

وأكد مره "ان الإنفاق الذي يكون في محله مثل الإنفاق على الأطفال ولكن متى؟ بعد المشاركة وبذل الجهد يعطى وجبة تكرمه هذا التكريم وبهذا يشعر الطفل بالفخر وانه شارك وبعد هذه المشاركة والعناء والعمل قدمت له من قبل إدارة الحسينية هذه الوجبة وهذا الإنفاق الذي يكون في محله".

يذكر أنه تم تناول موضوع (المضائف) سابقا على مستوى صلاة الجمعة بالدراز بتاريخ ٤ نوفمبر ٢٠١٣ حيث أكد سماحة الشيخ محمد صنقور "أن هذه الظواهر في موسم عاشوراء ينبغي إما إلغائها او تهذيبها" وقال "ان ظاهرة المضائف استنسخت من العراق وأنها لم تكن موجودة اصلا وأن وجود المضائف في البحرين غير مبرر عقلائيا ويترتب عليها عدد من المحاذير والآفات الاجتماعية".

وذكر عده جوانب من هذه المحاذير والآفات الاجتماعية منها (ان المضائف تتسبب في احراج النساء سواء في وقوف النساء عند المضائف او استيقافهم، ان ارتياد النساء المضائف مناف لقيم الامام الحسين (ع)، اللغو واللغط والضحك في المضائف، الضجيج الذي تحدثه المضائف مثل التسجيلات وغيرها، صرف المضائف الشباب عن مجالس العزاء، التوزيع أثناء سير الموكب يسلبه وقاره وهيبته، ليس من الرشد صرف هذا المقدار من الطعام والأموال المبالغ فيها).

يذكر أن ظاهرة المضائف الحسينية تحدث لغطا سنويا وفي كل موسم بين مؤيد ومعارض مع كل هذا الكم من التوجيهات والنصائح المقدمة من قبل العلماء.

لا توجد في المصادر القديمة خبر ... رسالة الامام الحسين (ع) الى حبيب

لا توجد في المصادر القديمة خبر ... رسالة الامام الحسين (ع) الى حبيب

بقلم: أبو محمد ١٦ سبتمبر ٢٠١٨

حبيب بن مظاهر الاسدي (شيخ الأنصار، أبرز أنصار الامام علي (ع)، من شرطة الخميس الذين عاهدوا أمير المؤمنين ان يضحوا بأرواحهم من اجله، قائد جناح الميسرة في حرب صفين، عالم وفقيه، عنده علم البلايا والمنايا من عند أمير المؤمنين مثل ميثم التمار ورشيد الهجري، ممن بايع مسلم بن عقيل وكتب بالاسم الى الحسين (ع)) شخص كهذا لا يحتاج إلى تعريف وعند الحديث عنه لابد وأن تحب أن تعرف عنه أكثر.

كانت في ذهني أستفسارات وانا اسمع الخطيب يوم السادس من محرم وهو اليوم المخصص لشيخ الأنصار وهذه الأسئلة تتمحور حول التحاق حبيب بالحسين وهي: كيف لم يعتقل حبيب وهو من القياديين في ثورة مسلم بن عقيل والكوفة كانت في دوامة إجراءات أمنية مشددة واعتقالات على الظنة فقط مثلما اعتقال المختار وميثم التمار؟ وهل كان موجودا في الكوفة عند صلاة مسلم بمسجد الكوفة وعند مقتل مسلم بن عقيل؟ وكيف التحق بالحسين في ظل الإجراءات الأمنية المشددة؟

هذه الأسئلة بخصوص سيرة أهم شخصية من الأنصار  حصلت على بعض الأجوبة في السنة الماضية عند حضوري مجلس حسيني لصاحب الأصالة والتجديد الخطيب الشيخ حسن القيدوم في حسينية بن خميس بتاريخ ٢٧ سبتمبر ٢٠١٧.

فقد بدأ مجلسه بذكر مقدمة عن الإجراءات الأمنية المشددة لفرعون اتجاه النبي موسى وأصحابه والملاحقات والمطاردات التي كانت لهم ثم انتقل إلى الإجراءات الأمنية اتجاه الحسين (ع) وأصحابه من قبل بني أمية وقال لا نتصور أن الحسين خرج من مكه بدون ملاحقة ومطاردة فقد ذكرت ذلك في كتب السنة والشيعة منها:

١- إرسال عمر بن سعد بن العاص المتولي على شئون الحج جيش بقيادة أخيه لإرجاع الحسين بالقوة لمكه ولكنه فشل.

٢- إرسلت العيون "المخابرات" على الركب الحسيني طوال المسير.

٣-رسالة يزيد لابن زياد أن "ضع المناظر والمسالح وأحبس على الظن وخذ على التهمة.

٤- قيام ابن زياد بوضع المفارز الأمنية خارج وداخل الكوفة لمنع التحاق أحد بالحسين حيث تمت اعتقالات كثيرة منهم قيس بن مصهر الصيداوي وعبدالله بن يقطر وقتلا.

٥- بمنطقة عذيب الهجانات اعتقل الحر بن يزيد الرياحي كل من الطرماح و٤ اشخاص قادمين من الكوفة ولكن بعد تدخل الحسين أطلق سراحهم.

وغيرها من الإجراءات التي تبين بعض اوضاع الكوفة انذاك، بالنسبة لحبيب بن مظاهر الاسدي هناك بعض نقاط الخصها لكلام الشيخ القيدوم:

١- ليس هناك في كل الكتب القديمة ما يذكر عن رسالة الامام الحسين (ع) الى حبيب بن مظاهر الاسدي.

٢- الكتب المتأخرة فقط بين ٧٠ - ٨٠ سنة ذكرت ذلك ومنها (وسيلة الدارين - للسيد ابراهيم الزنجاني، عاشوراء ونساء الشيعة - لحسن البلادي البحراني).

٣- يمكن أن تستغرب انت المستمع لهذا الأمر وانا مثلك مستغرب ولكن اذكر المصادر لتكون الحقيقة واضحة للجميع.

٤- هذين الكتابين يذكر فيهما ان الحسين (ع) كتب الى حبيب رسالة وفي كلى الكتابين هناك نصين مختلفين حول الرسالة.

٥- الدراسات حول حبيب قليلة جدا تكاد تكون ٥ دراسات مثل (البطل الاسدي - الشيخ عبدالواحد المظفر، القمر الزاهر حبيب بن مظاهر الاسدي - عامر الكربلائي، زند قاني حبيب بن مظاهر الاسدي - علي النمازي الشاهرودي، كتاب حبيب بن مظاهر الاسدي - السيد علي القصير).

٦- هذا لا يضيرنا ولا يغير شيء من حقائق نصرة حبيب لسيد الشهداء ولا غرابة من تشجيع زوجته لنصرة ابى عبد الله كما كانت زوجة زهير بن القين "دلهم".

 (الشيخ محمد صنقور) في جوابه على سؤال متى التحق حبيب بركب الحسين (ع): يذهب ايضا ان حبيب كان مع الحسين قبل وصوله إلى كربلاء وأن المرجح انه التحق به قبل الالتقاء بجيش الحر بن يزيد الرياحي، ويعدد شواهد كثيرة ويذكر مصادر مختلفة تؤكد هذا القول.

النتيجة مما سبق:

- ان التحاق حبيب بالحسين كان قبل وصول الركب الحسيني الى كربلاء.

- كان هناك خلاف بين مسلم بن عقيل وسليمان بن صرد الخزاعي حول الثورة لنصرة هاني بن عروة قبل مجيء الحسين (ع) ولعل حبيب بن مظاهر الاسدي ومسلم بن عوسجة بالاتفاق مع مسلم بن عقيل قد خرجا من الكوفة بعد فشل ثورة مسلم بحصار قصر الامارة خاصة وانه ليس هناك خبر حول وجودهما مع مسلم في الصلاة.

- ان الاسديين قد اخفوا شيخ قبيلتهم حبيب بعد فشل ثورة مسلم ومقتله في نخيلات الكوفة لحين تحين الفرصة المناسبة ليلا للانطلاق واللحاق بالركب الحسيني.

- خروجهما بعد فشل الثورة في الكوفة لتحقيق غرضين الإلتحاق بالأمام الحسين واطلاعه على أحوال ونتائج ما حصل بالكوفة.

مجلس الشيخ حسن القيدوم – سادس محرم 2017

https://youtu.be/PFmK488iXzY

إجابة الشيخ محمد صنقور – كيفية التحاق حبيب بركب الحسين

http://www.alhodacenter.net/upgrade/index.php?page=details&id=2308