تغطية للحوار المفتوح حول (هموم الشباب) للشيخ أحمد سلمان بمسجد فاطمة الزهراء بالدوار الرابع

أبو محمد – 14 ديسمبر 2019- تغطية للحوار المفتوح حول (هموم الشباب) للشيخ أحمد سلمان

أقام الملتقى الشبابي لمسجد فاطمة الزهراء بالدوار الرابع حوار مفتوح بعنوان " هموم الشباب" ليلة الأحد 07 ديسمبر 2019 بمشاركة عالم الدين والباحث من السعودية (الشيخ أحمد سلمان) حيث أجاب سماحته على الأسئلة التي تثير هموم الشباب بمختلف مستوياتها الدينية والفكرية واليكم تغطية اللقاء كاملا.

س1: كيف يهيئ الشاب لمواجهة الشبهات العقائدية؟

مطلوب التأسيس الصحيح في الأمور العقدية مثل ما يدخل مثلا دورة تعليم صلاة دورة تعليم وضوء ودورة تكليف يدخل أيضا دورات تعلمه العقائد الحقه وتؤسسه تأسيسا قويا بحيث يبدا وهو صغير  يلقن العقائد ويكبر  فيعطى استدلال يناسب هذا  السن، كبر اكثر يعمق هذا الاستدلال فيكون البناء تراكميا الى ان يصل الى الجامعة فيكون الانسان عنده عقيدة قوية مبنية على أسس وعلى ادلة صلبة وروايات اهل البيت (ع) تشير الى هذا المعنى " بادروا أحداثكم بالحديث قبل أن تسبقكم إليهم المرجئة" يعني انتم بادروا بتعليمهم حتى لا تسبقكم اليهم المرجئة وهم أصحاب العقائد المنحرفة ، لا تنتظروا شخص يعلم ابنك، لا انت ابدا بتأسيسه تأسيسا صحيحا وهذا الان الضعف الموجود عند كثير من الشباب كل ما قرا كتاب كل ما سمع مقطع صوتي وكل ما شاهد مقطع مرئي تتكون لديه أسئلة كثيرة لماذا؟ لان أدوات تحليل وتفكيك ورد الشبهات ليست موجودة عنده فنحن لابد ان نعلمهم أدوات التعامل مع هذه الشبهات وادوت انتاج الأجوبة بحيث لا يحتاج لنا في كل كبيرة وصغيرة.

س2: تحدثت عن قراءة الكتب ولكن نحن كشباب ليس هناك ما يناسبنا من هذه الكتب وليس لدينا الامكانية لاختيار الكتب التي تحصننا لمواجهة هذه الشبهات فما هي نصيحتك لنا؟

انا لم اتحدث عن قراءة ومطالعة انا اتحدث عن تعليم لهذا مثلت بالدورات فالقراءة فقط لا تبني عقيدة قوية ومتينة لا، مثل ما نعلم أولادنا الوضوء والصلاة والصيام يعلمون القضايا العقدية بمنهجية تربوية وواضحة هذا الذي اقصده.

المطالعة مفيدة وتعطي فوائد جمه وهناك كتب عقائدية كتبت للشباب مثلا من الكتب القديمة عندك كتاب "المرسل والرسول والرسالة" للشهيد محمد باقر الصدر  كتاب بالأساس متن عقائدي وجه للشباب ففكرة الشهيد الصدر  ان يكون هذا لعامة الناس وبالخصوص الشباب، وكتاب "أصول العقائد للشباب" للشيخ ناصر مكارم الشيرازي وهناك كتب كثيرة والمكتبة الشيعية تحتوي على الكثير من الكتب التي ألفت لتكون للشباب والمستهدف منها الشباب وفي العصر الحديث عندنا كتب مليئة وقيمة وتحتاج من الشخص ان يفرغ ننفسه ويخفف من استخدامه لوسائل التواصل الالكتروني فسوف يرى الكثير من الكتب.

س3: بالنسبة للمنهجية التي ذكرتموها بالنسبة لعمل الدورات التأسيسية هل هناك منهجية نستطيع الاعتماد عليها؟

الشاب في الصغر عادة يلقن العقائد بمعنى يعطى العقائد اشبه ما يكون بالفتاوى فيستعرض امامه العقائد فيتلقاها فلما يكبر فسيبدأ بالدخول بجانب الاستدلال وهذا عادة يكون قريب مرحلة الشباب فقبل الدخول في مرحلة البحث العقدي الاستدلالي يعطى مثلا العقيدة والقضية المعرفية ويعطى دليلها هنا لابد ان يتعلم أدوات الاستدلال وهذا اهم شيء فنحن الذي نفقده في الشباب انهم لا يملكون أدوات البحث، ما هي اهم أداة من أدوات البحث في الجانب المعرفي؟ 

1- علم المنطق: فعلم المنطق أساس مهم أتذكر كثير من الشباب يأتيني ويسالني عن منهج ندرسه في العقائد فاذكر لهم علم المنطق فيجيبون نحن طلبنا عقائد فأقول لهم المنطق اهم فالمنطق يعلمك اساسيات التفكير السليم فاذا لم يكن لديك منطق فلا تعرف ان تتعامل مع الأدلة ولا تعرف ان تميز بين الدليل البرهاني والمغالطة ولا تعرف هل هذا الاستدلال منطقي ام تلبيس هذه حقيقة ام شبهة! المنطق ضرورة.

2- علوم اللغة العربية: بسبب التغيرات في الجانب التعليمي ممكن ان يتخرج الانسان من الجامعة ولو تعطيه نص عربي عادي ما يفهم فاذا الانسان لم يكن عنده المام ولو بسيط باللغة العربية لا يحصل لديه انس بالقران الكريم ولا بكلام اهل البيت (ع) فضلا عن فهمه، مهم جدا ان يكون الانسان ان يعرف ولو بمقدار بسيط (النحو والصرف والبلاغة) التي هي أساس الوحي.

هذا الامران مع إضافة امر ثالث وهو ان يأخذ امر فلسفي صغير بعدها إذا دخل في البحث العقائدي وتعمق في قضايا الاستدلال انا اضمن لك ان الشاب سيكون محصن من كل الجوانب، فالمشكلة الأساسية هي انه يفقد أدوات البحث ويقرا في الكتب التي تطرح الشبهات فطبيعي جدا ان تحصل عنده شبه.

س4: بحسب طرحكم حول تعلم النحو والصرف ومنطق وجزء من الفلسفة فهذا يحتاج لوقت طويل وربما لا يتناسب مع بعض الفئات وهذا واجهنا مع بعض الفئات لها شغف في القراءة ولكن لا تحصل على ما يشفي غليلها فاذا ذكرنا له أنك تحتاج لكذا يقول هذا منهج طويل؟

انت الان خلطت الأوراق انت تقول لابد ان تقرا لكي تصل الى قناعة بمعنى أنك افترضت ان هناك شبهة حصلت وطرات عليه وجاء ليسال عنها فنحن نرجعه ليدرس! لا، نحن نريد من البداية ان نتجنب هذه الحالة ان الشاب تأتيه شبهة ويجي وما عنده أدوات البحث.

لتجنب هذه الحالة الشاب من وهو صغير ي يكون معه منهج تعليمي من الابتدائي الى الجامعة مثل ما في منهج تعليمي في المدرسة في تعليم موازي في جانب العقائد وما يتعلق بمدرسة أهل البيت (ع) ونحن نتحدث عن 12 سنة وهي مدة كافية.  

س5: قد نجد واحد في الجامعة لم يمر بهذا المنهج الذي ذكرتموه ويواجه شبهات كثيرة فهل نقول له لا تستطيع مواجهة تلك الشبهات لأنك لم تؤسس مند البداية فما هو الحل؟

إذا جاء شخص يطرح عليك سؤال تريد ان تجيبه بجواب برهاني بمعنى ان تطرح له دليل حقيقي يوصل الى النتيجة بمعنى دليل تام 100% صحيح ولكن مشكلة الجواب البرهاني ليس دائما جواب مقنع للطرف الاخر فهذه هي المشكلة التي تحصل فلماذا لا يقتنع؟ لأنه لا يعرف مقدمات البرهان فيستعاض على هذا الجواب بجواب اقناعي فهو ليس جواب برهاني وليس جواب خاطئ فالنتيجة واحدة ولكن الاستدلال يكون يتلاءم مع ما يطرحه الطرف الاخر، مثل شخص جاء الى الامام فقال له ايستطيع ربك ان يجعل الأرض في بيضه دون ان تصغر الأرض او تكبر البيضة؟ فرد الامام عليه قد فعل الله ذلك فرد الرجل كيف فقال الامام انظر الى الارض كيف جعلها الله في عينك فهذه الجبال في عينك دون ان تصغر الجبال او تكبر عينك! اقتنع الرجل فسكت فهذا جواب ولكن هل هو جواب برهاني؟ ليس جواب برهاني فلهذا كل من شرح النص قال هذا جواب تبكيتي من الامام بمعنى تسكيتي.

فممكن في هذه الحالة التي ذكرتموها ان يطرح جواب يناسب المعطيات المعرفية والأدوات عند الشاب بحيث يقتنع بهذا الجواب، ممكن جواب صحيح ولكن طريقة الاستدلال تكون ليست برهانية وهذا من باب الاقناع، نعم في مرحلة ثانية لتجاوز هذا الامر لابد لهذا الشخص ان يدخل في المرحلة والمنهج الذي ذكرناه.

         

س6: من المسائل التي يواجها الشباب اليوم مسالة فرض لبس الحجاب في النظام الاسلامي وجعله بالشكل الالزامي وذلك اعتمادا على الروايات المعتبرة في الالزام بالواجب التعبدي وعليه سيكون الحق أولى بالإلزام بالواجب التوصلي بالحجاب، أوليس هذا الالزام مناقض اليوم للحرية التي ننشدها في عصرنا والذي نتحدث فيها عن معارضتنا للإلزام في نزع الحجاب في بعض الدول الأوربية؟ وهل فرض الحجاب يدخل ضمن الحرية الاجتماعية التي يفرض فيها المجتمع ذو التوجه الغالب فيه ما يريد؟

أولا: أصل الحجاب ودليله ليس الروايات دليلة القران الكريم والآيات التي نصت على فرض الحجاب وهي آيات محكمة ولا شبهة فيها فعندما نتحدث عن الحجاب نتحدث عن امر قطعي من قطعيات الدين نص عليه القرآن الكريم وهو نص قطعي الصدور قطعي الدلالة فالقضية ليست أحاديث.

ثانيا: قضية إلزام المرأة بلبس الحجاب: الان حديثكم حول الحرية وانه يتعارض مع الحرية، في الدول الغربية هل ممكن تخرج عاري في الشارع العام؟ نعم بعض الدول تكون في شواطئ وأماكن خاصة لكن في الشارع العام لماذا؟ لأنهم يعتبرون ان هذا اللباس لا يناسب هذا المكان! انت تعمل في العسكرية في الجيش فهل تستطيع الذهاب الى دوامك بشورت وفانيلة؟ تستطيع؟ لا، بما أنك تنتمي الى هذه الفئة لابد ان تلبس الزي العسكري، بنت صغيرة في المدرسة لهم لبس موحد والله أمها تقول أني حرة في البس بنتي ما اريد فهل تستطيع؟ لا، الان كل الأنظمة في العالم حتى غير الدينية تلزم في مسالة الثياب ما عندنا نموذج عالمي لحرية مطلقة في مسالة الثياب.

انت الان لو تذهب الى المانيا وتلبس ثياب عليها شعار النازية تسجن على طول! وانت الان لو تلبس ثياب في أمريكا عليها شعار داعش على طول تطرد من البلد فليس هناك حرية مطلقة فهذا توهم غير صحيح انه والله الدول الأخرى تعطي حرية مطلقة في مسالة الثياب فهذا غير صحيح.

ثالثا: هل الإسلام الزم المرأة بلبس الحجاب؟: نعم الإسلام الزم المرأة بلبس الحجاب وجعل تركه معصية انزين الان في المجتمع هل نحن قانونيا نلزم الاخرين بلبس الحجاب بمعنى نفترض اننا في دولة إسلامية مثلا تطبق الدين بحذافيره فهل يجب على كل امرأة في هذه البلاد ان تلبس الحجاب؟ هذه قضية مختلف فيها لم تحسم الى الآن، نعم ما بينها وبين الله يجب عليها هذا الشيء وهو لبس الحجاب ولكن هل في الواقع انا كانسان تكليفي اجبارها على لبس الحجاب؟ لا، نعم تكليفي ان أنهى عن المنكر والنهي عن المنكر تعرف فيه شروط ومراتب محققة في محلها.

رابعا: لماذا الله امر المرأة بمثل هذا اللباس: إذا أردنا تقريبها بمثال بسيط منهو يشتغل مهندس او في الدفاع المدني؟ انت تلزم بلبس محدد ويسمونه لبس السلامة فلماذا ترتدي هذا اللباس؟ هو يلزمك ويجبرك على هذا اللبس لأنه يرى ان فيه حفاظا عليك فيلزمك بخوذة على الراس وحذاء بمواصفات محددة للقدمين ويلزمك بطريقة لباس تناسب هذا العمل هو يرى انه يحميك، انت بما أنك في هذه الدائرة دائرة هذا العمل ملزم بان تلبس هذا اللبس نفس الشي بالنسبة الى الله عزوجل.

الله عزوجل عندما امر المرأة بالحجاب امرها من باب حمايتها " ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ" الله امر  المرأة بالحجاب حفاظا عليها لأنه الحكيم الخبير ولعلمه بملاكات الأمور وان الحجاب للحفاظ على المرأة من أسباب الحفاظ هو اللباس، انزين مرأة لا تريد لبس الحجاب تطلع من هذه الدائرة انا لست مؤمنه بالله وما لي علاقة وتخرج من هذه الدائرة مثل انت مهندس وفي هذه الشركة وأريد ان لا التزم بالبس السلامة سيقولون لك انت مهندس على العين والراس ولكن روح شوف ليك شركة ثانية نفس الشيء هنا، انتمائك انك مسلمة على الراس والعين ولكن هذا الفعل ليس مقبول وأنتي بهذا تعصين الله عزوجل وتخرجين عن دائرة طاعة المولى. فاذا نريد ان نفهم الحجاب نفهمه في هذا الإطار احنا المشكلة لاحظت اغلب النساء التي صارت لهن رده فعل على الحجاب بغض النظر عن الواقع الاجتماعي الذي ولد هذه الأمور كثير من القضايا سببها انه فرض عليها الحجاب في الصغر ولا تعلم شيئا عن الحجاب فتكبر فترى انه قطعة قماش فنشيلها أفضل!

                                                                                                                                               

س7: مسالة الحدود الدينية أليست بعض الحدود مثل الارتداد والرجم وقطع اليد وغيرها والتي ليس على بعضها اثبات الا ثبوت بعض الروايات وينظر لها انها تناسب مع ذلك العصر الذي خرجت فيه وأنها يجب ان تتغير في عصرنا هذا لتواكب الفهم والثقافة السائدة اليوم؟

أولا: بعض الحدود التي ذكرتموها بعضها قرآني مثل قطع اليد " وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا" وبعضها روائي مثل الرجم والارتداد، دعنا الان في الحدود القرآنية إذا نناقشها في هذا الجانب جانب الموافقة والمخالفة للواقع فأي موافقة ومناقشة تحتاج (منهجية) وضابطة ما هو ضابطة كون الشيء موافق للواقع او مخالف له؟ يعني الان لو نسأل الضابطة ما هي؟ يقولك مثلا قانون الأمم المتحدة الإعلان العالمي لحقوق الانسان انزين الإعلان العالمي هذا عمره (60 سنة) بس كيف تريده حاكم على دين عمره 1400 سنة؟! ثم هذا نتاج بشري وهذا الإعلان العالمي ايضا قابل للتعديل ويمكن ما تدري يمكن يوم من الأيام نستيقظ فيقال انه تم الاستغناء عنه وانه هناك اعلان عالمي جديد! فلابد قبل الدخول والولوج في أي نقاش لابد من ضابطة! يجي يقول الحدود وحشية انزين ما هو ميزان الوحشية؟ الان مثلا أمريكا فيها اعدام بالقتل الرحيم بالإبر دول أخرى فيها الإعدام شنق ودول أخرى فيها الإعدام بقطع الراس بالسيف فما هو ميزان الوحشية؟ فكلها موت؟! وكلها تؤدي الى قبر! فما هي ضابطة الوحشية؟ وما هي ضابطة الموافقة للواقع ومخالفته؟

المشكلة عندنا ولاسيما الشباب اننا ننخدع بالشعارات "والله هذي قضية غير إنسانية" انزين أعطني ضابطة الإنسانية اول شيء؟! وأعطني دليل هذه الضابطة على أي أساس؟ تقول هذا ينافي حقوق الانسان نسأل ما هي ضابطة الحق؟ متى يكون الشيء حقا ومتى لا يكون حقا؟ نفس القانون الجنائي الان البشري الوضعي إذا نرجع الى نشأته ولاسيما مع الدولة المدنية الحديثة الي من بعد الثورة الفرنسية ما يقارب 250 سنة نرى انه مر بتغيرات كثيرة ومستمرة مثل عقوبة الإعدام قبل اقل من 50 سنة كانت في كل الدول الان بعض الدول منعتها وبعض الدول تنفذها على أي أساس لا نعلم؟! فقبل الدخول في أي شيء لابد من وضع ضابطة.

ثانيا: هناك في الحدود الإسلامية نقطة مهمة وهي هل الحدود اخذ فيها جانب التشفي؟ ام اخذ فيها جانب الردع؟ كيف؟ الان واحد سرق، بعض الدول عقوبة السرقة الاعتيادية 6 شهور سجن بالنهاية هو حكم صحيح عقوبة ولكنها عقوبة غير رادعه فمثلا انا اروح اسرق لي بنك واطلع لي كم مليون دينار واخرجهم الى الخارج وبعدين كم سنة سجن واطلع بعد السجن ارتاح طول حياتي! هذا القانون الوضعي.

القانون الديني والحدود الدينية نظر فيها جانب الردع لذلك تشريعها واضح ولكن تطبيقها (معقد) فمتى يحكم على السارق بقطع اليد؟ ترى ان هناك شروط كثيرة جداَ، متى يحكم على الزاني بالجلد؟ ممكن في (20) شرط واصلا مستحيل تحققها في الواقع الخارجي ليش؟ لان تشريع الحدود اخذ فيه جانب الردع وهذه قضية عقلائية موجودة وانقل لكم قضية تاريخية في العصر الحديث في الثمانينات في "تونس" طبعا تونس كدولة اقتصادها بالدرجة الأولى يعتمد على السياحة ففي هذه الفترة شخصان من تونس اغتصبوا (امرأة اجنبية) سائحة وهذا امر خطير ليس لأنه اغتصبت هذه المرأة لا خطير لأنه يهز اقتصاد البلد قد يدمر اقتصادها، الرئيس التونسي/ الحبيب بورقيبة في ذلك الوقت قال انا لدي الطريق والحل لأمنع هذا الشيء فوضع عقوبة الاغتصاب (اعدام) ومنها اختفت هذه الظاهرة فهو غرضة ليس يعدم! غرضة الردع والتخويف العامل النفسي، فرق أنك ستقدم على السرقة فتذهب للسجن تأكل وتشرب وتنام ثم تخرج وبين أنك تعرف أنك لو سرقت ومسكت فستقطع يدك! العامل النفسي يصبح رادعا لك، الحدود نظر فيها هذا العامل النفسي لذلك كثير يأتون للائمة (ع) يطلبون منهم ان يقيموا عليهم الحد فيقولون لهم ارجعوا يمكن انت مشتبه ممكن الخ فيرده وعندنا قاعدة كبيرة (الحدود تدرأ بالشبهات) فذلك واضح انه ليس غرض الشارع تطبيق الحد في الخارج وايذاء الناس غرض الشارع إيجاد الرادع النفسي الذي يمنع من ارتكاب الجريمة في الخارج فالحد في حقيقته ليست عقوبة بعد الجريمة انما هو رادع نفسي يمنع من وقوع الجريمة.

                                                                                                                                   

س8: هل الإله سيهتم للأمور التعبدية كالصلاة والصيام والحج الخ أكثر من اهتمامه بالأخلاق والمعاملات الإنسانية مع بني الانسان كما يصورها البعض في خطابه الديني؟

نحن إذا رجعنا الى الادبيات التي جاء بها الدين نجد ان اهتمام الدين بالدرجة الأولى ليس بالصلاة! أكثر شيء اهتم به الدين هو "حفظ الدماء" ولذلك لو دار الامر بين أنك تصلي وبين أنك تنقذ نفس محترمة حالة التزاحم بين الامرين يجب عليك (يجب) ان تترك الصلاة وتذهب لإنقاذ النفس فالدين بالدرجة الأولى جاء 1- لحفظ الدماء 2- لحفظ الفروج 3- لحفظ الأموال.

الجانب الأخلاقي جانب مهم في الدين والركيزة الأساسية بل هو جوهر الدين ولبه، فانت مثلا الصلاة لماذا نصلي غير انه امر تعبدي ملزم؟ القران يصرح "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر" فهذه الصلاة العبادية اثارها سلوكية على الانسان، الصوم قضية تعبدية ولكن اثارها سلوكية "كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون" والحج وهكذا كل الأمور ترى في النهاية ان لها اثار سلوكية فالعبادات هذا غرضها فغرضها أولا واخرا تهذيب هذا الانسان لذلك عندما نقرا الآيات القرآنية لماذا بعث الله الأنبياء؟ أولا: ليزكيهم، ثانيا ويعلمهم الكتاب والحكمة "تزكية" فالأنبياء جاءوا مربين ولذلك من الخطأ اعتبار ان الله عزوجل او الدين جعل الاخلاق في مرتبة متأخرة لا، الاخلاق هي الأساس فهناك رواية عن النبي (ص) لما جائه مجموعة فكانت حرب وكان سبي فقالت له امرأة انا ابنة حاتم الطائي فقال النبي (ص) اتروكوها فان ابوها كان كريما وعدد النبي من شمائل حاتم الطائي وهو طبعا كافر، جاء شخص فسال النبي سؤال جميل فقال له "هل يحب ربنا الاخلاق؟" بمعنى انت مدحت الشخص وجزاء له تركت ابنته فهل الله عزوجل نفس الشيء يحب الاخلاق؟ فرد النبي انه أصلا لا يدخل الجنة من لم يكن له اخلاق! فهي الأساس والعمدة لذلك القرآن لما أراد مدح النبي (ص) قال بأعظم المدح بماذا مدحه؟ بالصلاح بالصيام بالحج؟ بماذا؟ (وإنك لعلى خلق عظيم).

س9: هل رب العالمين خلقنا لغاية العبادة؟ وهل إجابة ان الله خلقنا للوصول للكمال الروحي كافية ومقنعة بانها الهدف من خلق الانسان؟

وجوب عبادتنا لله قبل ان يكون امر شرعيا هو امر عقلي كيف؟ لان العقلاء يحكمون بوجوب شكر المنعم انه إذا انعم عليك شخص بشيء يجب عليك ان تشكره ولذلك إذا أحد انعم عليك بشيء ولم تشكره انت تكون محل ذم عند العقلاء فيقولون لك فلان عمل وعمل وانت حتى ما رفعت السماعة وقلت له شكرا! فهذه سيرة العقلاء.

وأيضا العقلاء عندهم ان الشكر لابد أن يناسب المشكور، مثلا انا ولدي في البيت عمل شيء جيد فقمت واعطيته دينار، مديرك في العمل انعم عليك بشيء وانت تقوم من باب الشكر فتعطيه دينار! انت اردت الشكر ولكن تحول الى ذم لماذا؟ لان طريقة الشكر لا تناسب المشكور نفس الشيء نأتي ونطبق هذه القاعدتين التي هي محل اتفاق عند العقلاء، الله عزوجل انعم علينا ويكفي انه انعم علينا بالوجود فهو مستحق للشكر وهذا غير نعمه الباقية ولكن كيف نشكر الله على هذه النعم؟ فلذلك جاءت الرسل وبينت لنا كيف نشكر الله وما هو الشكر الذي يليق بالله لذلك ماذا يقول امير المؤمنين (ع) " ما عبدتك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك وانما وجدتك اهلا لتعبد فعبدتك" فيقول القضية ليست ان رغبتني بالجنة ورهبتني من النار (لا) انت انعمت على فلذلك تلك المرأة تسال النبي (ص) "أنك تقوم لله حتى تتورم قدماك كيف يكون هذا وتتعب نفسك وقد غفر الله لك ما تقدم وما تأخر من ذنبك؟" جواب النبي (ص) " افلا أكون عبدا شكورا"، فلذلك أصل العبادات هي وجوبها عقلي قبل ان يكون شرعيا فالله عزوجل لم يفرض علينا العبادة من لا شيء لا هو العقل يحكم بوجوب شكر الله عزوجل ولذلك العبادات إذا لم نفهمها في هذا الإطار فأنك تحسها انها عبئ لأنه يظن ان تكليف بدون مقابل لا هذا شكر للنعم التي أنعمها الله عليك "وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا".

س10: هناك شبهة تطرح في مسالة الحدود وهي ان بعض الحدود غير رادعه فهناك بعض الدول حسب إحصاءاتها مثل عقوبة الإعدام لا توقف جرائم القتل مثلا فلذلك قالوا بإلغائه والبحث عن بديل مثل العلاج النفسي؟

أولا: نحتاج نتأكد من هذه الاحصائيات المدعاة فليس كل إحصائية يقال عنها إحصائية صادقة عادة ينظر الى المركز الذي قام بها فهل هو معتد به او لا وهذه الإحصائية في كم دولة وكم عينه الخ فأول الكلام لابد من التأكد من صحة الإحصائية لأنه كما هو معروف المراكز البحثية العالمية صارت مجيرة بكثرة ومن يقرا فيما يتعلق بجانب هذه المراكز يجد الكثير من النقاط.

ثانيا: نحن لم نقل ان الحد عموما هو فقط عنصر الردع (لا)، فعندنا عناصر كثيرة من الردع فالحد عنصر منها، الدولة فيها عناصر ردع كثيرة في الإسلام من اهم عناصر الردع الايمان بان الله عالم بكل شيء " الم يعلم بان الله يرى" و " ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد" وحتى الفلاسفة الغربيون الذين لا يؤمنون بالله يرون بان هذا الامر رادع، فولتير مثلا ملحد لكنه يقول انا لا اؤمن بوجود الله وارى ان الايمان بالله خرافة ولكن احب ان تكون زوجتي مؤمنه وخادمي مؤمن ومحامي مؤمن ليش لان زوجتي اذا كانت مؤمنه بالله لم تخني فاذا لم تؤمن من الذي يردعها في ذلك الوقت لا يوجد الا الايمان بالله فنفس الايمان بوجود الله من عناصر الردع، ومن عناصر الردع قوة الامن وحضور الامن طبيعي اذا لم يكن هناك امن موجود ومتوفر   لم يكون هناك ردع سيشجع على فعل السوء مثل ما نعبر المال السايب يعلم السرقة نفس الشيء هذه الاحصائية مبنية على تصور ان العقوبة هي تمام الردع وهذا غير صحيح فعندنا أكثر من عنصر من عناصر الردع ومنها مثل هذه العقوبات ودعهم يعملون إحصائيات القتل ونشوف الان أكثر او قبل أكثر؟.

س١١: بخصوص موضوع السلامة الفكرية ما هي مقومات والتشخيصات الموضوعية للأحكام الشرعية؟

نحن عندنا فتوى حكم شرعي وعندنا موضوع للحكم الشرعي مثلا عندنا الخمر حرام هو هذا الحكم موضوعة هو هذا الخمر فالفقيه دوره يبين لنا حكم شرب الخمر ويبين لنا ما هو الخمر وما الذي يطلق عليه الخمر ومفهومه فانت الان السائل الذي امامك خمر او ليس بخمر؟ هذا ليس عمل الفقيه بل عملك انت فترى إذا هو خمر يحرم عليك شربة وإذا ليس بخمر يحل لك شربه "فالتشخيص عادة هو في ساحة المكلف" متى التشخيص يخرج عن ساحة المكلف؟ هناك حالتين:

الحالة الأولى: عندما يكون هناك اختلاف بين المكلفين في تشخيص موضوع خارجي بمعنى اختلاف المكلفين في قضية اختلاف شاسع جدا فمثلا شخص يقول هذا السائل خمر والثاني يقول ليس بخمر يأتي الفقيه ويشخص ويقول اني ارى ان هذا السائل خمرا حسما لمادة الخلاف وعليه يحرم شربة.

الحالة الثانية: عندنا موضوعات خارجية خطيرة والتي تخرج عن دائرة الفرد وتشمل كل أفراد المجتمع بل كل الكيان الشيعي مثل قضية التقية فيأتي شخص ويقول نترك التقية ونطلب ونعمل كذا فهذا قرار ليس قرار فردي وليس تشخيص خاص بفرد هذا تشخيص خاص بمسار طائفة كاملة فإذا هذا ليس موضوعا عاديا بل موضوع خطير يحدد مستقبل طائفة بالكامل مثل هذه المواضيع ليست للمكلف ان يشخصها بل لمرجع الطائفة الذي يحكم في هذه القضية.

س١٢: من خلال متابعاتك والاسئلة التي تأتي إليك، أين ترى المشكلة؟ هل المشكلة في قناعتنا كمسلمين وما يرونه بالنسبة للدين والكون او التشريعات والمقارنة بين الطرح السماوي والارضي وبين الفكرة الإسلامية والعربية وانه ليس هناك اقتناع من الشباب بما جاء به الإسلام والقرآن او انهم مقتنعون فاين الخلل؟

الخلل كالتالي وهو ان الغرب تطور بسرعة خيالية بمعنى الغرب في المئة سنة الأخيرة قفز قفزات أشبه ما يكون بالخيال والواقع تغير بسرعة رهيبة وخيالية والمشكلة في العالم الإسلامي كله انه "لم يواكب" يعني بينه وبين الغرب سنوات ضوئية، أغلب الشباب يعيشون ما يعبر عنه (بالصدمة الحضارية) لماذا هم بهذه الصورة ولماذا نحن طايحين حظ! هذا يسمونها الصدمة الحضارية وهذا هو الواقع، الان هذه الصدمة الحضارية وهذا السؤال الذي يطرحه الشاب على نفسه كل واحد يجاوب على نفسه بجوابه الخاص فشخص يقول ان سببه اننا مؤمنين بهذا الإسلام والغرب ليس عندهم الإسلام فلازم نشيل الإسلام على جنب والبعض الآخر يقول انه بسبب الاوضاع الاجتماعية والعادات الاجتماعية والبعض يحملها قضايا سياسية وهكذا..، هي هذه المشكلة انه لا توجد مواكبة بين الأمرين في المقابل الخطاب الديني الذي من المفروض أن يكون مواكب لما يحصل في الغرب ويكون المادة التي يقدمها هذا الخطاب منسجمة مع متطلبات الشاب الذي هو اصلا يعيش صدمه حضارية فهو ينتظر من المنبر ان يفسر له المشاكل الموجودة ويعطيه حلول ويدفعه نحن التقدم لنصل إلى المرحلة التي وصل إليها الغرب، فيأتي هذا الشاب الى الحسينية ويجلس تحت المنبر ويسمع فيقول الناس وين ونحن وين!

في يوم خطيب جاب فتح علمي في الطب فقال إذا الميت غريق او سكته قلبية لا تدفنوه الا بعد ٣ ايام لماذا قال الروايات موجودة! حتى لو الطب قال ان ميت فيرد عليك أهل البيت قالوا هذا الشيء ويأتي لك بمجموعة روايات انت كطالب طب او دكتور وتسمع هذا الشيء ماذا ستقول؟ ويتكلم باسم أهل البيت (ع) وفي ذلك الزمن واضح ليش أهل البيت قالوا بذلك لان في ذلك الزمن هذا الأمر يعتبر شيء علمي لأنه السكتة قد القلب ينعش ويرجع وهذه الثلاثة ايام كفترة احتياط في المقابل هذا الزمن لا، الأمر مختلف الطب يعطيك معلومة دقيقة انه مات يعني مات فإذا سمع هذا الخطيب ماذا يقول باسم أهل البيت ويرى ما يدرسه فيقول فعلا خرافة وهذه هي المشكلة، انه ليس فقط المجتمع لا يواكب حتى الخطاب الديني مواكبته ضعيفة جدا وهذا الي خله الشباب يصير عندهم رده فعل وحساسية من الأطروحات الدينية الحل ما هو؟

الحل نهضة اجتماعية تشمل الكل يعني تبدأ من المسجد فلابد أن يلبي احتياجات الجيل الجديد وأن يجد الجيل الجديد ما يريده من هذا المسجد يرجع المسجد لدوره الاصلي فليس فقط هو مكان صلاة فقط بل مكان صلاة وتعليم وتربية وحل المشاكل الناس وإذا جاء الى الحسينية يرى طرح يليق باسم أهل البيت (ع) ونفس المجتمع وعاداته لابد أن تقيم وينظر فيها هل فيها فائدة او لا وهكذا وبهذه الصورة نتجاوز هذه الحالة اما إذا ما تغير وأصر على البقاء على ما نحن عليه فأنا لله وانا اليه لراجعون.

س١٣: هل نحن منفعلون بمعنى نتعامل كردة فعل مع الغرب ونحن نحاول مواكبتهم؟

طبعا لانهم سبقونا وهذا واقع لا يمكن انكار هذا الشيء وبالنتيجة هم يمتلكون التعليم ويمتلكون الإعلام والبرامج والتكنلوجيا ونحن نعتمد عليهم في التكنلوجيا فلولا الغرب لما كان عندنا شيء فانت في النهاية منفعل شأت أم ابيت لأنك أصبحت في ذيل العالم فهذا أمر ليس اختياري انك منفعل بل لأنك متأخر فإنك منفعل فكمرحلة أولى تستطيع أن تواكب بعد ذلك تسبق لتكون انت الفاعل ولكن بما انك لازلت متأخر فحتما ستكون منفعل وإلا الان حتى قماش العمامة و احرام الحج مصنوع من قبل الصين!

س١٤: ما الحكمة والفلسفة لتكون الصلاة وسيلة وطريق لشكر المنعم؟

بالنسبة للسؤال الاول فكما قلنا نحن نجهل مقام الذات الإلهية فلذلك لا يمكن نحن نأتي بشكر من عندنا وندعي ان هذا الشكر يناسب هذه الذات الإلهية فقد اشترطنا ان يكون الشكر مناسبا لمقام المشكور فالله عز وجل قال هذه الصلاة هذا العمل اعتبره شكرا والا هو أمر اعتباري، الصلاة منه من الله فقال هذا المقدار يكفيني كشكر مثلا واحد بيودي هدية الى انسان ثري جدا فانت مهما حاولت ان تكون الهدية قيمة ليس ممكن ان تكون قيمة في نظره لماذا لأنه ثري فلذلك إما ان تبحث عن هدية رمزية او هو يمن عليك بشيء يعتبره هدية منه تودي حقه ونفس الشيء الله عز وجل مهما شكرنا وفعلنا لا نؤدي حقه، منه منة اعتبر أن هذا العمل البسيط والذي هو فقط بعض دقائق هو شكر وهذا امتنان منه والا الائمة (ع) اشاروا في الادعية انه لو سجدت لك حتى يصبح لحمي ... لما وافيتك حقك.

س١٥: ما هو واجب ودور العلماء والمجتمع اتجاه الصراعات الفكرية؟

أولا لابد من ردم الفجوة بين الشباب والعلماء بمعنى العلماء الان بعيدين عن الشباب فالعلماء في كوكب والشباب في كوكب آخر، هموم الشباب مشاكل الشباب حاجيات الشباب شيء وما يطرحه العلماء على المنبر والساحة شيء آخر فكيف نردم هذه الفجوة والهوة؟ بأن نسمع من الشباب نحن نذهب الى الشباب ونستمع منهم فنعرف مشاكلهم وما هي الأمور يحتاجونها فهذا اول شيء لا يمكن أن يكون هناك إصلاح في المجتمع إذا كنا نحن نجلس في برج عاجي مرتفع وعالي والشباب بعيدين يعيشون حياتهم فالبداية تبدأ بردم هذه الهوة لأنه بهذا نستطيع أن نعرف مشاكل الشباب وما عندهم وبعدها نبدأ التفكير في حلول، إذا المشكلة الأساسية هي هذه الفجوة.   

مراجعة كتاب قصة الحضارة الشرق الأدنى – اليهود لويل ديورانت

قصة الحضارة الشرق الأدنى – اليهود

أبو محمد – مراجعة كتاب – 28 نوفمبر 2019

قصة الحضارة الشرق الأدنى – (اليهود) كتاب موسوعي تاريخي من تأليف الفيلسوف والمؤرخ الأمريكي ويل ديورانت وزوجته أريل ديورانت، يتحدث ديورانت فيه عن قصة جميع الحضارات البشرية منذ بدايتها وحتى القرن 19 ويتسم بالموضوعية، وبالمنهج العلمي في أغلب كتاباته.

استمعت الى جزء منه الخاص بالتراث الشرقي بالشرق الأدنى والذي يتحدث فيه هذا الفصل عن اليهود وعن الأرض الموعودة كما يسميها اليهود وهي فلسطين (ككتاب صوتي) عن مناخها وعهدها قبل التاريخ وعن شعب إبراهيم صولا الى هجرة اليهود الى مصر وخروجهم منها في عهد النبي موسى الى فتح كنعان، ويذكر تاريخيا لأصل اليهود - مظهرهم - لغتهم - نظامهم – القضاة وصولا لعهد داود وسليمان وهدم الهيكل ونشأة والمشاكل الاجتماعية في إسرائيل والمواضيع التالية: تعدد الآلهة - يهوه - عقيدة الإله الأعظم - خصائص الدين اليهودي - فكرة الخطيئة - القربان - الختان - الكهنوت - آلهة عجيبة حرب الطبقات - أصل الأنبياء - عاموس وأورشليم - إشعيا -تنديده بالأغنياء - عقيدة المسيح المنقذ - أثر الأنبياء مولد التوراة - تدمير أورشليم - الأسر البابلي - إرميا -حزقيال - إشعيا الثاني - تحرير اليهود - الهيكل الثاني سفر الشريعة - تأليف الأسفار الخمسة  - أساطير ،"التكوين" - الشريعة الموسوية - الوصايا العشر – فكرة ، الله - السبت - الأسرة اليهودية قيمة الشرائع الموسوية، التاريخ - القصص - الشعر - المزامير - نشيد الأنشاد - الأمثال-أيوب - فكرة الخلود - تشاؤم سفر الجامعة - مجيء الإسكندر.

 يناقش ديورانت كل ما يرد من اخبار بكل موضوعية وعلمية وحتى الاسفار وما ورد يناقشها ويبرز مقاطع منها في مناقشته كتاب غزير ولكن يحتاج لمتخصص لقراءته والخروج بخلاصة منه، الكتاب لم يكتب بأسلوب مشوق وسلسل في اغلبه.

مراجعة كتاب اليهود أنثروبولوجيًا

كتاب اليهود أنثروبولوجيًا

أبومحمد – مراجعة كتاب – 28 نوفمبر 2019

كتاب اليهود أنثروبولوجيا المكون من (190 صفحة) من اسمه يتحدث عن علم الانسان وتطوره وتقديم دراسة عن أصل اليهود وسلوكياتهم ومجتمعاتهم بين الماضي والحاضر حيث يتناول د. جمال حمدان في هذا الكتاب تاريخ اليهود وأصلهم ونسبهم ونشأتهم وخصائصهم وسماتهم بشكل دقيق حتى الصفات مثل الطول ولون البشرة والشعر والعينين وشكل الراس وغيرها وتنقلاتهم في الشتات الجغرافي القديم والحديث عبر الاخذ بالأرقام بدراسة اكاديمية وبالمعلومات من مؤرخي وعلماء اليهود أنفسهم ومقارنتها باليهود الأصليين الذين لم يخرجوا من فلسطين ويصل بعد كل هذا البحث الى نتيجة ذكرها كتاب غربيون ويهود أن اليهود في الوقت الحاضر ليس لهم علاقة باليهود العبرانيين الأوائل  بني إسرائيل أولاد يعقوب الاسباط وهم مجرد مجموعة من الأجناس والثقافات الأوروبية اندمجوا فيما بينهم خلال عصور الشتات ليصبحوا أوربيون متهودين وليسوا يهود عبرانيين.

وهو بهذه النتيجة يهدم وينسف الأساس الأنثروبولوجي التي يروج له اليهود اليوم بشأن حقهم بالعودة الى ارضهم الأولى ارض فلسطين وأنهم تاريخيا لم تكن فلسطين الوجهة الأساسية لليهود ولكنها كانت الفرصة الوحيدة لهم ليتجمعوا مره أخرى بعد اغلاق أوروبا خاصة اثناء الحكم النازي وامريكا أبواب الهجرة لها ويبين ان هجراتهم دائما ما تذهب اتجاه السوق القوي ودائما يتواجدون في العواصم.

اذا الكتاب يجيب على عده تساؤلات وهي ما هو أصل اليهود؟ من هم اليهود وكيف كانت نشأتهم؟ كيف وصلوا إلى فلسطين؟ كيف تنقلوا عبر هجراتهم والشتات؟ هل اليهود اليوم هم اليهود الأوائل؟ هل القول بأن اليهود والعرب أبناء عمومة كما ذكره بعد القادة العرب صحيح؟

يبدا الكتاب بمقدمة رائعة ومهمة وعصف ذهني من الدكتور عبدالوهاب المسيري مؤلف اشهر وأكبر موسوعة عن اليهود واليهودية والصهيونية في (8) مجلدات والمقدمة طويلة نسبيا (43 صفحة ورقية) ما يقارب ساعة ونصف تستمعها صوتيا وهي من أعمق وأجمل ما قرات خاصة في تقديم شخصية وتحليلها وتقديم صورتها ومبنياتها ومنهجها في البحث وتبين لك كيف نقرا د. جمال حمدان صاحب الكتاب كفكر ومنهج تحليلي ابداعي و ليس كمي وهو المنهج المعتمد اليوم في النظام الأكاديمي بكل جامعات العالم حيث يتم تجميع المعلومات من المصادر المختلفة ومن مصادرها الأساسية.

كتاب جميل وخفيف يعطيك نظرة حيادية وعلمية عن أصل اليهود الموجودين اليوم في فلسطين.

ملخص الكتاب

قصة اليهود من النشاة الى الشتات حيث حدث التهجير 3 مرات:

- هاجر يعقوب واولاده فى عصر القحط من فلسطين الى مصر الفراعنة حيث كان عزيز مصر ابنه النبي يوسف.

- خرج بهم موسى 1300 ق.م من مصر قاصدين فلسطين بسبب اضطهاد فروعنها آنذاك (رمسيس الثاني) و بعدها عوقبوا بالضياع في صحراء سيناء 40 سنة و أعتبره الدكتور أنه تصفية للقبائل الضعيفة (انتخاب طبيعي ) حيث يبقى القوي منها و الذي يشكل الشخصية اليهودية المتعالية و الداهية.

- جاء النبي داوود 1000ق.م حيث قام بتوحيد القبائل اليهودية الـ12 في دولة إسرائيل و التي سميت فيما بعد أورشليم (مدينة السلام ) و في عهد النبي سليمان عليه السلام انقسمت المملكة إلى السامرة تضم عشرة قبائل يهودية و مملكة يهوذا و تضم كل من قبيلتي يهوذا و بنيامين.

- دمرت اورشليم والهيكل عام 586 ق. م على يد سارجون الاشوري: بعد خلافات بين الدولتين سقطت كل منهما على يد حكام مصر شيشنق و نخاو و مملكة الشمالية على يد سارجون الآشوري و أسكن مكانهم السكان من بلاد مفتوحة و هدم الهيكل و دمر أورشليم.

- (الشتات الأول) حيث أخذ سارجون بنقل يهود السامرة من القبائل العشر إلى العراق و أشتد هذا النقل أثناء حكم نبوختنصر الذي نقل حوالي ثلاثة أرباع المليون من اليهود فأصبحت العراق نواة مهمة لهم حيث هناك زهاء المليون من المستعمرات التي تم تدميرها مع زحف المغولي.

- (الشتات الثاني) من أفلت من الزحف المغولي أتجه للغرب بعيدا عن منطقة الحكم الهيليني مع الأغريق بعد زحف الأسكندر و أستطاعوا بعد تحول دولة من تتار لليهودية بالكامل عرفت بالخزر التترية و كان لها مركزين بحر قزوين و القرم و لن مركز بحر قزوين تم الغائه فيما بعد على يد دولة الكييف السلافية.

- (الشتات الثالث) و الأخير كان على يد الرومان حيث أخذت الأقلية اليهودية في فلسطين بثورة على ظلم الرومان فردوا بتدمير الهيكل و اورشليم في حادثة (تيتوس ) و من ثم تبعتها أيضآ هادريان التي أبادت اليهود بشكل كامل من فلسطين و ما بقى شرادم صغيرة .

- اقام اليهود فى فلسطين على اكبر تحديد 6 قرون.                                                              

اهم النتائج التي ذكرها الكتاب:

1- أن فلسطين لم تكن أبدًا الوجهة الأساسية لليهود، بل كانت المهرب الوحيد المتاح لهم من الإبادة النازية بعد غلق الولايات المتحدة وأوروبا أبوابها في وجه الهجرة.

2- لا علاقة بين اليهود الحاليين وبين يهود بني إسرائيل.

3- اليهود ليسوا وحدة جنسية أو جينية، وإنما هم وحدة دينية لا أكثر.

4- يسكن اليهود ويقيمون بالعواصم والمدن الكبرى.

5- مجموعة السامريون في فلسطين، تعد هي المجموعة الوحيدة اليهودية الخالصة لأنها تزاوجت داخليًا ولم تختلط بأي أحد.

6- الكتاب يضم إحصائيات عن أعداد اليهود وتوزيعهم في العالم وينوه عن ملاحظات مهمة في هذه الاحصائيات.

مراجعة كتاب (التاريخ المعاصر في اوروبا من الثورة الفرنسية حتى الحرب العالمية الثانية)

أبو محمد - مراجعة كتاب -27 نوفمبر 2019

كتاب التاريخ المعاصر في أوروبا من الثورة الفرنسية حتى الحرب العالمية الثانية/ قراءة في تاريخ أوروبا من (1815 – 1939) لمؤلفيه د.عبدالعزيز سليمان نوار و د.عبدالمجيد نعنعي

كتاب من (635 صفحة) يتناول اهم المفاصل التاريخية التي أثرت على تاريخ اوروبا المعاصرة وتطورها، ابتداء من الثورة الفرنسية التي ساهمت في رسم تاريخ أوروبا ومنها أدت لإذكاء وقيام الثورات في أوروبا مثل (ثورة بلجيكا 1830، ثورة بولندا 1830، ثورة إيطاليا 1831،سويسرا 1848) وكلها ثورات تأثرت بثورة فرنسا التي كانت بشهر يوليو عام 1830 ومن ثم الحروب النابليونية والأزمات التي تعرضت لها أوروبا من ثورات 1848 ومؤتمر فينا وهي فترة النهوض القومي في أوروبا وثورات التحرر القومي والتحرك للوصول الى الوحدة والاستقلال وهو ما احدث تغييرات جوهرية في أوروبا خاصة خلال بداية القرن التاسع عشر وهو قرن ظهور (العملاق الألماني بجوار فرنسا، وإيطاليا الموحدة، والدولة الثنائية النمسا والمجر) وهو ما عقد الخارطة الأوربية والتوازن الدولي وأيضا عزز فرص الحرب وزياد نهم التوسع واستمرار الأزمات خاصة في البلقان وهي الشرارة التي انطلقت منها الحرب العالمية الأولى.

الكتاب تحدث بشكل مفصل عن حال الدول الأوربية العظمى قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى والتطورات والاحداث السياسية المتسارعة والاستعدادات العسكرية الضخمة، ثم قدم الكتاب دراسة لمؤتمر الصلح في باريس بعد الحرب العالمية الأولى والذي غير خارطة اوروبا مره أخرى وأدت بعد ذلك لظهور ونمو نظرية الدول الشمولية بمختلف صورها مثل (الشمولية السوفيتية، الفاشيستية الإيطالية، النازية الألمانية).

محاولات هتلر لتوحيد المانيا بالإضافة لما سببته اتفاقيات الصلح في الحرب العالمية الأولى هو ما أدت الى قيام الحرب العالمية الثانية والتي تحالفت فيها الدول الدكتاتورية الثلاث (ألمانيا، إيطاليا، اليابان).

كتاب جيد جدا لمن يريد الاطلاع على تاريخ أوروبا بشكل مختصر وبتسلسل سلسل وجميل.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                               

ملخص الكتاب

الفصل الأول تحدث عن أسباب الثورة الفرنسية وهي التي ساهمت في رسم تاريخ أوروبا ومنها الاسباب التي أدت لإذكائها وقيامها جراء المؤلفات الفكرية الى كل من (فولتير، مونتيسكو، جان جاك روسو) وأسباب أخرى مثل انهيار النظام الحكومي وضعف السلطة السياسية والكنيسة وانهيار الاقتصاد جراء الحروب واسراف الملكة ماري انطوانيت وأسباب اجتماعية متمثل في نظام الطبقات (الاشراف/ ذوي الدم الأزرق، رجال الدين، الطبقات الدنيا).

وتناول الفصل مراحل الثورة من (1789-1799) وقيام حروب ضد فرنسا خاصة بعد اعدام الملك والملكة والاستعانة بنابليون بونابرت ونهاية الثورة في 1799 وقيام الإمبراطورية النابليونية الى 1814.

الفصل الثاني مؤتمر فينا (1815-1814)

الفصل الثالث قيام الثورة في فرنسا 1830 وعودة الاسرة الملكية للحكم اسرة البربون من لويس الثامن عشر

يوم الحرية/ العيد الوطني الفرنسي

في 14 يوليو 1789 يحتفل الفرنسيون بسقوط سجن الباستيل ويسمونه "يوم الحرية" وفيه تم الاستيلاء على مخازن السلاح وانتشرت الفوضى في باريس عبر البطش والنهب ومن ثم توجه المتظاهرون الغاضبون الى سجن الباستيل وحطموه وقتلوا كل حراسه وتم قطع بعض الرؤوس وحرروا الاسرى الموجودين وعددهم قليل لأن الدولة أقلعت عن استخدامه من مدة طويلة كسجن وبعد شياع سقوط الباستيل جرت احداث النهب والحرق لكل من له صله بالسلطة فهاجم الفقراء والفلاحون قصور الاشراف ومراكز الضرائب واحرقوا السجلات الرسمية وغيرها.

26 أغسطس 1789 اعلان الجمعية الوطنية وثيقة حقوق الانسان وأبرز مبادئها ان الناس يولدون ويظلون احراراً متساويين وضمن الإعلان الكثير من المبادئ التي نادى بها جان جاك روسو ورفعت للملك ولكنه لم يوافق ويوقع عليها ولكن بعد فترة وافق عليها مجبرا.

21 يونيو 1791 حاول الملك والملكة الخروج الى الحدود وقبل الهروب كتب الملك منشورا يعلن فيه بطلان الأوامر الدستورية التي أرغم على توقيعها وطالب بتعديلها ولكن كشف الامر برمته وعليه قضى على الملكية بالهلاك.

أعضاء الجمعية المعتدلة والمنادين بالملكية الدستورية استغلوا كثرة عددهم ليصدروا قرار ان هرب الملك كان عنوه وليس رغبه منه ولكن المتطرفين خرجوا في تظاهرة ضد قرار الجمعية وعليه أصدرت الجمعية قرار بنزع كل سلطات الملك لحين اصدار الدستور.

21 أغسطس 1791 اجتمع امبراطور النمسا وبروسيا وأعلنا ان من واجب الملوك حماية العرش الفرنسي

20 أبريل 1792 احست قيادة الثورة بالتدخل في شئونها وأعلنت الحرب على النمسا وعليه أعلنت بروسيا الانضمام للنمسا في حربها على فرنسا وقد وصل الحلفاء الى عمق فرنسا ولكن انخراط الشعب الفرنسي مع الجيوش قلب المعادلة

جراء الوضع الاقتصادي المتدهور قدم نيكر المسئول عن الإصلاح المالي اقتراح للملك لدعوة الطبقات الثلاث للاجتماع لحل المشكلة الاقتصادية فوافق فكانت انتخابات للطبقة الثالثة وأصبح المجلس نصفه من الطبقة الثالثة والنصف الاخر مقاسمة بين الاشراف ورجال الدين

اصبح اختيار الشخصيات وانتخابها في المجلس مشكلة فالتصويت سيكون لصالح الأغلبية في الطبقة الثالثة وعليه اعلن الملك عودة نظام الطبقات باجتماع كل طبقة على حده وهذا ما جعل الطبقة الثالثة تقرر الاجتماع في المجلس وبعد إغلاقه قررت ان تجتمع في ملعب تنس وعند دعوة المجلس للاجتماع مره أخرى القى الملك خطاب عبر عن رغبته في بقاء النظام السابق وعليه خرج من المجلس الملك وحاشيته وبقي نواب الطبقة الثالثة وعليه ردد ميرابو الذي سيكون احد اهم قواد الثورة عبارته المشهورة (نحن هنا بإرادة الشعب ولن نخرج الا على رؤوس الحراب) 

21 سبتمبر 1792 اجتمع المؤتمر الوطني المنتخب بعد اصدار الدستور ليحاكم لويس 16 ووجهت له تهمة التآمر على سلامة الامة والتواطئ مع الدول الأجنبية وعلى العمل على قلب الدستور وكم عليه بالإعدام بالمقصلة، ونفذ الإعدام 21 يناير 1793.

بعد تنفيذ الإعدام أعلنت كل من انجلتر، هولاندا، اسبانيا فعلنت القوى الثورية في فرنسا الحرب على هذه الدول! فأصبحت أكثر الدول الأوربية في حالة حرب مع فرنسا ولكن لم تكن الدول متحدة، بالإضافة لثورة مضادة يقودها أنصار الملكية.

مع وجود حرب مع غالبية الدول الأوربية ووجود ثورة مضادة داخليا ولوقف الحرب الاهلية اشتغلت محاكم الثورة لتصفية كل معارض للثورة ومن ثم التصدي للزحف الأجنبي وبدا شلال الدم في النزيف حتى انتهت بتصفية قيادات الثورة بعضهم بعضا.

اصدر دستور جديد سنة 1795 وانتهاء الثورة بعد 10 سنوات وقيام امبراطورية نابليون وساعدة في الوصول الفوضى الداخلية وغياب الاستقرار وتعب الشعب الفرنسي وانتصاراته الحربية واخاه لوسيان رئيس مجلس الخمسمائة واتفاق المجلسين على تعيينه قوات فرنسا تحط خطة مدروسة وضعها مع مجموعة مع للضغط على استقالة حكومة الإرادة التي تدير فرنسا ليسطر وحده بعد ذلك على فرنسا ولكن واجهته مشكلة مع مجلس الخمسمائة فمجلس الشيوخ وافق على التعديلات والصلاحيات ولكن مجلس ال500 رفض بعضهم فاضطر لانزال القوات داخل المجلس وهرب من المجلس من رفض التعديلات وصوت الباقين على التعديلات ولم يحصل على أي رده فعل شعبية جراء عمله هذا وسمية ذلك اليوم (بانقلاب بروميير).

فرنسا من 1799 حتى 1814 من القنصلين الى الإمبراطورية

لتقوية دولته تحرك نابليون على العفو عن الذين قاموا بالثورة المضادة وسلموا له فروض الطاعة وعفى عن الهاربين وقلد المناصب للكفاءات لا الانساب واشتغل على الوضع الاقتصادي والتوفيق بين الكنيسة والقانون المدني لأنه يعتبر الدين ضمانه اجتماعية ولكنه فرض القوة بالإعدامات على معارضيه.

تغطيه كبير لما فعله نابليون من اصلاح وضعه الداخلي وتقويته عبر الإصلاحات الاقتصادية والاجتماعية ولكن مع توسيع نفوذه ومركزيته مرورا بالنهم التوسعي عبر فتح الحروب على هولندا التي حكمها اخوه لويس والنمسا وبروسيا وروسيا القيصر وإنجلترا والبرتقال وألمانيا وإيطاليا والسويد وغيرها من الدول والمناطق وما تحقيق انتصاراته الأوربية وبقاء الخصم اللدود بريطانيا فقط والتي اطبق عليها بحصار اقتصادي قاري اروبي وهي احد اهم الأخطاء التي ارتكبها لأنها مع مرور الوقت فقدت وخسرت الدول المتحالف منعه اقتصادها، وهناك خطا فادح عمله باستثارة أصحاب الديانة الكاثوليكية في العالم بسجن البابا في مايو سنة 1809 واخذ كل املاكه وهي تعتبر إهانة لكل الكاثوليك في العالم.

في اسبانيا حدث ما لم يكن في الحسبان فقامت مقاومة شديدة واسر قائد القوات الفرنسية اسيرا مما شجع باقي الدول على الثورة على القائد المهاب والعظيم نابليون وكانت حربه على قيصر روسيا بداية هزائمه الفعلية وقد وقع قيصر روسيا مع بروسيا/المانيا اتفاقا موجبه يتحالفان للقضاء على نابليون وعليه قامت الحروب من قبل الروس، بروسيين، ألمان، سويدين، ايطاليين وانتهت بإعلان بريطانيا الحرب على نابليون مما دفع فرنسا طلب الصلح وسقوط نابليون.

مؤتمر فيينا (1814-1815)

بعد هزيمة نابليون ونفيه الى جزيرة البا جاء المؤتمر لتسوية أمور أوروبا والطرف المتسيد في المؤتمر 4 دول روسيا وإنجلترا والنمسا وبروسيا وهذا المؤتمر التي تمت فيه تسويات سرية طالب بإعادة الشرعية الى فرنسا عبر ارجاع العائلة الملكية "آل بوربون" ولكن هروب نابليون من منافه في البا وعودته الى باريس وقيام حكومة 100 يوم اغضب المتجمعون في المؤتمر، وعليه استعجلوا في توقع بنود المؤتمر وحصلت الدول الاربع على الغنيمة الكبرى وكانت التسويات هي للحفاظ على التوازن في القارة الأوربية.

ودخل الحلفاء باريس في 20 نوفمبر 1815 ووقعوا اتفاقية ثانية اشد على فرنسا بموجبه تدفع غرامة حرب 700 مليون فرنك ذهب وتعويضات 300 مليون فرنك وان تتواجد الجيوش الأجنبية في فرنسا مدة 5 سنوات وعودة لويس 18 للحكم.

وبعدها حصلت مؤتمرات عديدة لم يكن الانسجام والتوافق حليفها وكانت أحد اهم اهداف هذه المؤتمرات اخماد الثورات في البلدان الأوربية بعد رواج فكرة الدستور وحكم الشعب بعد الثورة الفرنسية وهذا ما حصل في اسبانيا وإيطاليا وغيرها وكان الخلاف في أشده مع حلف روسيا بروسيا النمسا ضد إنجلترا وفرنسا وأيضا امتدت الثورات الى أمريكا الجنوبية مثل الارجنتين وفنزويلا والبيرو والمكسيك والبرازيل.

1821 توفي نابليون بونبارت في منفاه وسجنه بجزيرة القديسة هيلانه في بريطانيا بعد 23 سنة من القتال في أوروبا

عودة الحكم الملكي لفرنسا من 1815 الى 1830 وعادت معه بعض مظاهر الاسفاف في زمن الملكية وزاد عليه اعتلاء شارل10 سنة 1824اخر الشخصيات الرئيسية في العائلة الملكية الحكم بعد موت لويس 18 فقد أعاد النظام القديم بحل البرلمان وتقييد الحريات والصحافة مما حدي بالمعارضة الى القيام بعصيان مسلح وتم اغلاق الشوارع واحتلال قصر الملك ومن ثم هروب الملك الى الخارج وطلب البرلمان الفرنسي من دوق اورليان سنة 1830من نفس العائلة الملكية ان يكون ملكا وهو كان مناصرا للثورة وأيضا لعدم استثارة الدول المجاورة.

لكن تسوية فينا لم تدم اذ حصلت حرب عام 1870 بين المانيا وفرنسا.

ألمانيا حتى سنة 1871 أسست امبراطورية لان اغلب أهلها فلاحيين مالكين واحرار في أراضيهم ونتيجة لانتشار السكك الحديدية ونمو التجارة الخارجية وظهور الاختراعات زاد عدد الحضر الى 44 اضعاف من 1849 الى 1910.

اعلان الجمهورية الفرنسية الثانية 1848

وقد جرت انتخابات وفاز ابن شقيق نابليون وهو لويس بـ 5 مليون صوت من اصل 7 مليون وفي سنة 1852 وافق الشعب الفرنسي على تعيينه امبراطورا على فرنسا بناء على توصيه المجالس التشريعية.

الثورات في المانيا سنة 1840 فقد واجة ملك بروسيا فريدريك الرابع مطالب ملحة من قبل رعاياه وأقيم برلمان فرانكفورت وفي تم الدعوة من قبل الجميع لتوحيد المانيا وبذلك في سنة 1849 اتخذوا قرارا بتتويج فريدريك لرابع تاج الدولة الألمانية الموحدة وهو ما رفضه وانه لا يقبل بعرش لم يقدمه الامراء والحكام الالمان وبذلك فشل برلمان فرانكفورت في توحدي المانيا الكبرى فتشتت البرلمان وقضة الملك فريدريك على باقي الشتات منهم.

المسالة الشرقية وحرب القرم 1853 – 1856

نتيجة ضعف الدولة العثمانية بعد وفاة السلطان سليم الثالث ووقوع ثورات وانقلابات داخل القصر 1806 -1809 زادت الاطماع والتنافس الدولي خاصة بين النمسا وروسيا وفرنسا باسم القومية المسيحية لأخذ تلك المساحات من الدولة العثمانية وضمها لهم في أواخر القرن الثامن عشر وشجوا الثورة في تلك المساحات مثل الصرب في بلغراد واليونانيون الذي حصلوا على استقلالهم 1832.

وقوع حرب بين القيصر والدولة العثمانية واحتلال المقاطعتين الدانوبيتين ودخول فرنسا وإنجلترا الحرب ضد القيصر لكبح جناح التوسع القيصري في الدولة العثمانية وتدخلت النمسا كوسيط وأعلنت 3 شروط ولكن الحلفاء طلب قبول القصير لها دون قيد او شرط فلم تنجح الوساطة وفي 1855 توفي القيصر وخلفه الاسكندر الثاني وقد توجه لأنهاء الحرب وعقد معاهدة باريس ووافق عليها القيصر سنة 1856.

نهاية الدولة البابوية وقطيعة البابا مع إيطاليا بسبب روما لمدة ما يقارب 60 سنة

روما عاصمة إيطاليا في سنة 1870 فقد استغلت إيطاليا حرب فرنسا وبروسيا وسحب فرنسا حاميتها في روما لضرورات عسكرية فبادرت إيطاليا بضم روما عبر عمل استفتاء شعبي وحصلت على 99% لتكون عاصمة إيطاليا وبذلك حصلت قطيعة بين (البابا التي كانت روما تحت سيادته وإيطاليا) من 1870 الى 1929 حيث عقدت بين الفريقين ي زمن موسليني معاهدة (لاتران) التي أعطت الحبر الأعظم السيادة على بعض الاحياء المحيطة بكنيسة القديس بطرس وان تعترف حكومة إيطاليا بالدولة البابوية المستقلة "الفاتيكان"

بسمارك وحلم توحيد الدولة الألمانية

بسمارك من عائلة ارستقراطية كان ممثلا بلده بروسيا في مؤتمر فرانكفورت وكان يدين الى الملكية الاستبدادية ولا يؤمن بحق الشعب في اشراكه في الحكم وكان هدفه الرئيسي هو توحيد الوحدة الألمانية وأنها تتحقق بقهر عدوين هما النمسا وفرنسا وعليه عمل على شن حرب على النمسا سنة 1866 اسفرت عن اتفاقيات لصالح بروسيا وحرب ضد فرنسا سنة 1870 اسفرت عن سقوط الإمبراطورية النابلونية الثالثة بعد دول القوات البروسية باريس وقيام الجمهورية الثالثة سنة 1871 وعليه قامت بمفاوضات مع بسمارك وهي ما أدت لشروط مذله للفرنسيين وكانت احد أسباب الحرب العالمية الأولى بعد ذلك  فقام بسمارك بالمفاوضات مع الولايات الألمانية لتحقيق الوحدة الألمانية وعليه وافقوا على ان يكون حكم ذاتي لكل ولاية ويراس الدولة القيصر البروسي ويقدم له التاج من الامراء لأنه رفض ان يقدم له من الشعب.

الدول الكبرى كانت تلعب بالدولة العثمانية فروسيا شنت حرب ضدهم وعليه استغلت بريطانيا ذلك وفرضت اتفاقية سرية مع العثمانيين للحصول على قبرص مقابل الدفاع عنها ضد التدخل الروسي فوافق العثمانيون سنة 1878 وعلمت فرنسا عن الاتفاقية السرية فرفضتها وطالبت بتعويض فقدمت فرنسا تونس مقابل لها سنة 1881 وفي المقابل احتلت بريطانيا مصر بعد سنة من اتفاقها مع فرنسا بشأن تونس سنة 1882 وكانت سياسة بريطانية ليس تدعيم الدولة العثمانية بل تقسمها واضعافها.

نواة التحالف العثماني الألماني

كان الغدر المروع للدول الكبرى (بريطانيا، روسيا، فرنسا، النمسا) في مؤتمر برلين بالدولة العثمانية بعد إيقاف الحرب الروسية عليها وخروج المانيا بدون أي ارض عثمانية الدافع لذهاب السلطان العثماني عبد الحميد الثاني الى التقرب من المانيا والاستفادة من التطور والتقدم العلمي والعسكري وعليه كان نواة التحالف في الحرب العالمية الأولى.

مؤتمر برلين لاستعمار افريقيا وتقسمها:

سباق استعماري على افريقيا بين بريطانيا وألمانيا خاصة بعد مؤتمر برلين الثاني سنة 1884 – 1885 فكان التوسع الألماني في (توجولاند، الكامرون، جنوب غرب افريقية، تنجانيقا، جزيرة هليجولاند).

وبعد ذلك جاءت التحالفات الثنائية والثلاثية وغيرها بين الدول الكبرى لكي تقوي جبهتا ضد الأخرى في حاله الحرب وتتغير هذه التحالفات طبقا للوضع العام فتارة يكون صديق الامس عدو اليوم وكذلك عدو الامس صديق اليوم ومحور هذه التحالفات هشة فسنرى أزمات عجلت لأنهاء هذه التحالفات كانت بدايتها اغتيال ولي عهد النمسا وأزمة البوسنة والهريسك.

ازمة البوسنة والهريسك

فبعد اضطراب وثورة قامت بها جمعية الاتحاد والترقي ضد العثمانيين للمطالبة بعودة الحكم الدستوري في الدولة استغلت امبراطورية النمسا الفرصة لضم البوسنة والهرسك اليها وبذلك أثيرت روسيا من هذا الامر ولم تستطيع فعل شيء لمعارضة الدول الكبرى الاوربية لها فخسرت بذلك..

أزمة اغادير

وهي نقطة تسابق بحري بين بريطانيا وألمانيا ونقطه ازمة بين فرنسا وألمانيا في المغرب وتدخلت بريطانيا لصالح فرنسا ليسفر عنه تراجع المانيا والقبول بقطعة ارض الكونغو.

أسباب الحرب العالمية الأولى والمشاركين فيها

نتائج الحرب البلقانية جعلت نموا للصرب في الأقليات الصربية تحت حكم امبراطورية النمسا والمجر وهناك من المتعصبين الصربيين من يدعوا لتوحيد الدولة الصربية وعليه قام المتعصبين بقتل ولي عهد النمسا في 28 يونيو 1914 المتشدد ضد الصرب في سراييفو وعليه أعلنت النمسا الحرب على الصرب في 28 يوليو 1914 وهناك كانت استعداد للحرب من قبل وقوعها عبر مراسيم التسليح في كل من المانيا والنمسا وروسيا قبل 1913 وكانت اخر الدول في مراسيم التسليح هي فرنسا.

بداية الحرب العالمية الأولى

أعلنت النمسا الحرب على الصرب فوقفت روسيا مع الصرب ضد النمسا وعليه أعلنت المانيا الحرب على روسيا والوقوف مع حليفتها النمسا في 1 أغسطس 1914 وعلى فرنسا التي وقفت مع روسيا في 3 أغسطس 1914

فكانت هناك كتلتان (الصرب،روسيا، فرنسا) وفي المقابل (النمسا، المانيا) اما بريطانيا فلم تدخل الحرب مع دعمها البحري الى فرنسا الا بعد اجتياح المانيا الى بلجيكا وبعدها توالت الانضمامات فدخلت الدولة العثمانية الحرب مع المانيا في نوفمبر وبلغاريا في سنة 1915 وفي المقابل دخلت اليابان الحرب في 1914 وإيطاليا في 1915 وأمريكا في 1917 لصالح روسيا وفرنسا وقد توالت الانضمامات في الفريقين بعد ذلك.

قامت المانيا بسياسة الحرب الخاطفة على فرنسا من الخلال الاتجاه سريعا نحو بلجيكا ومن ثم الاتجاه لقلب فرنسا ولكن الجيش البلجيكي اخر وصول الجيش الألماني الى فرنسا أسبوعين ولكن فشلت الحرب الخاطفة بسبب بسالة الجيش الفرنسي والمعاونة العسكرية البريطانية له في 1915

وأيضا فشلت في توجيه حرب خاطفة ضد روسيا رغم ان روسيا كانت ضعيفة من الناحية العسكرية.

انتجت الحرب معارضة شديدة في بعض البلدان جراء الوضع الاقتصادي ففي المانيا زادت معارضة الاشتراكيين لقروض الحرب لما يخلفه من أزمات داخلية في يوليو 1917، وفي روسيا بدأت مقدمات الثورة الشيوعية تظهر في ديسمبر 1916 ورغم الازمات الداخلية في كل البلدان فقد رفضوا لنداءات الصلح التي دعا لها ويلسون رئيس أمريكا لقبول صلح مرضي لكافة الأطراف في 1916 واستمرت الحرب الى حدثت تطورات حاسمة في 1917.

عام 1917 هو من اهم أعوام الحرب فقد حدث:

1- الثورة الروسية مارس 1917.

2- دخول أمريكا الحرب ابريل 1917.

3- تدهور الجبة الداخلية الألمانية 1917 وفشل الهجوم الكبير في 1918 على فرنسا.

4- استسلام بلغاريا سبتمبر 1918.

5- تصدع المملكة الثنائية النمسا والمجر.

6- فقدان تركيا للبلاد العربية 1917-1918.

خروج روسيا من الحرب بعد الثورة الشيوعية وانتهاء حكم القيصر وجاءت بحكومة لينين التي وقعت صلح مع المانيا في مارس 1918.

ومع فشل الهجوم الكبير الألماني على فرنسا قبل وصول القوات الامريكية تضعضعت الجبهة الألمانية مما أوصل لنهاية الحرب وطلب الهدنة وهو ما قدمه ويلسون في نقاطة 14 التي قدمها للكونجرس في أكتوبر 1918.

نتائج الحرب العالمية الأولى

-          مؤتمر الصلح 1919 في باريس: الذي انتج معاهدة فرساي مع المانيا ومعاهدة سان جرمان مع النمسا ومعاهدة تريانون مع المجر ومعاهدة نايي مع بالغاريا ومعاهدة سيفر/ لوزان مع تركيا وفرض على دول عدم المشاركة وهي (الدول المهزومة، روسيا، الدول المحايدة).

-          عصبة الأمم: واقر ميثاقه في 28 ابريل 1919 ولكن دورها يبين من خلال الفترة بي 1918 – 1939 ووقوع الحرب العالمية الثانية.

-          النتائج الاقتصادية والاجتماعية: بعد الحرب ونتيجة نقص الافراد جراء حجم القتلى جعل البلدان تتجه الى الاكتفاء الذاتي وهذا مما أضعف اقتصادها وأيضا الدمار الكبير في البنى التحتية والعنصر البشري الذي كانت روسيا أكثر البلدان خسارة فيه بعدد مليونين نسمه وبمجموع 8 ملايين ونصف كحصيلة كلية.

-          تنمو نظرية الدولة الشمولية: ظهور الدكتاتوريات في أوروبا محل الديمقراطية مثل موسوليني في إيطاليا، هتلر في المانيا، فرانكو في اسبانيا، سالازار في البرتغال، الشركات والاحتكارات الخاصة هي من تدفع باتجاه الحروب.

الثورة الشيوعية:

ترجع أصول الثورة الشيوعية الى نظرية كارل ماركس وزميله فريديريك انجلز والتي انتجت الثورة الشاملة من اجل مجتمع المساواة المطلقة فقد أعلنت هذه النظرية الحرب على الطبقات "البرجوازية والأرستقراطية وكبار الملاك والاقطاعيين وأصحاب الاعمال وأصحاب المصانع والشركات المالكة.

نتيجة الخسائر الحربية في الحرب العالمية اقتصاديا وبشريا مليونين من أبناء روسيا والمشاكل الداخلية نتيجة انتشار الإضرابات والتمردات في المدن وعمال المصانع وجراء رفض الجيش التدخل لقمع الثورة الداخلية اضطر القيصر الى التنازل عن الحكم الى ابن أخيه وأيضا اضطر الاخر الى التنازل وهو ما استغله الحزب الشيوعي بزعامة لينين والذي سهلت له المانيا في 1917 العودة الى بتروجراد حتى يسهم ي تحقيق اهداف الثورة وإخراج روسيا من الحرب وهو الامر الذي تسعى له المانيا والنمسا وهو ما استطاع لينين تحقيقه عبر الانقلاب.

كانت كل من فرنسا وبريطانيا ناقمتين على الثورة فقامت بمحاصرة روسيا فاستولت فرنسا على اوديسا 1919 وبريطانيا من منطلق إيران استولت على أجزاء من القوقاز حتى باكو واليابان على فلاديفو. وكذلك بقية الدول الجارة لروسيا.

استطاع لينين القضاء على المشاكل الداخلية الى وفاته في 1924 وجاءت مشكلة من يخلف لينين؟ هل سكرتير الحزب ستالين او تروتسكي رفيق لينين وهو صراع بين فلسفتين (ستالينية) وهو العمل من اجل الاتحاد السوفيتي أولا ثم الثورة الشيوعية العالمية ثانيا او الفلسفة (التروتسكية) وهي الاستمرار في الدعوة الشيوعية العالمية وعالمية الثورة، وانتصر جناح ستالين وقام بتصفية خصومه وتعتبر من اهم إنجازات ستالين هو دستور 1936 وهو يجيز الاستقلال لاي جمهورية ضمن الاتحاد ذات قوميه خاصة بها.

الحركة الفاشية

نتيجة فشل الساسة البرلمانيين وجد الشعب ان صورتهم تتمحور في انهم مجرد متآمرين على الصعيد الدولي ويقتاتون على التآمر بين الدول ليحصلوا على المكاسب وكانت الجهة الوحيد المحترمة عند الشعب هي قادة الجيش لانهم بعيدون عن الترف والمصالح الشخصية وان إيطاليا خرجت من الحرب العالمية الأولى خاوية الوفاض قياسا بما بذلته، وبذلك استغل موسوليني الاشتراكي القومي اخفاق الساسة القدامى في تحقيق اهداف إيطاليا وعليه قرر تحقيق أهدافه الخارجية والداخلية فشرع في تكوين حزبه الفاشستي 1919 وهي حركة ضد الفكر الشيوعي وضد النظام التقليدي القديم في البلاد وعبر دعوته لتجمع افراد حزبه الشبه عسكرين في العاصمة في وقت محدد رضخ الملك طلبه بعد استقالة الحكومة وعين موسوليني رئيس وزراء إيطاليا في 1922 فستغل الفرصة بتدعيم حزبه وتوسيع الفكر الفاشستي تدريجيا فاصدر قانون اشيربو 1923 باعتبار الحزب الأكثر أصواتا يحصل على ثلثي مقاعد المجلس وبذلك يضمن للحزب الفاشستي السيطرة على البرلمان وعليه وسع موسوليني نفوذه ليصبح الزعيم (الدوتشي) صاحب السلطات العليا في البلاد ويكون الملك واجهة توقع المراسيم فقط وبذلك اضعف الأحزاب وسيطر على مفاصل الحياة في إيطاليا خاصة الاعلام منها وفي الجانب الاخر صنع العلاقات عبر توقيع اتفاقية لاتران التي بموجبها اعتراف إيطاليا بدولة الفاتيكان في 11 فبراير 1929.

 على الصعيد الخارجي نجح موسوليني في الضغط على الدول الأوربية للمشاركة في بعض مكاسبها مثل (منطقة فيومي، المشاركة في إدارة طنجة، تعديل الحدود بين ليبيا ومصر وتونس، استعمار الحبشه1936).

المانيا النازية من حكومة فيمار الى النازية

يتحدث عن كيفية اصبحت المانية مفككة ومتضعضعة اقتصاديا بعد معاهدة فرساي وكيف ان فرنسا تضغط لأجل التعويضات وكيف ان حكومة المانيا لم تستطع الوفاء وعليه قامت فرنسا باحتلال الراين قلب الصناعة الألمانية مما زاد الوضع سوءا وجعل المارك لا يساوي شيئا وكيف ان بريطانيا عارضت ذلك لأنها تريد فتح مجال اقتصادي مع المانيا ولأنها تريد خصم قوي امام فرنسا ولتحسين الوضع الاقتصادي في المانيا قامت أمريكا بإعطاء القروض والأموال للصناعة الألمانية وقد جعل متنفسا للألمان ولكن ازمة الاقتصاد العالمي في 1929جعلت أمريكا تطالب المانيا بتسليم القروض وكل هذه الازمات الداخلية والخارجية مهدت لظهور هتلر واهتزاز حكومة فيمار سنة بعد سنة.

ظروف وصول هتلر الى الحكم

المانيا في عهد حكومة فيمار كانت تعاني من الضعف السياسي بعد معاهدة فرساي والتدهور الاقتصادي فكانت الأنظار تتجه الى شخصية تنتشل المانيا من هذا الوضع وهو ما استفاد منه هتلر للوصول الى الحكم المطلق.

كانت لنظرية هتلر في النازية والتي تعتبر من اهم نظريات الحكم الدكتاتوري في القرن العشرين حيث تتبلور هذه النظرية في (كتاب كفاحي الذي الفه هتلر، برنامج حزبه النازي قبل توليه الحكم) ويرى هتلر ان الجرمان/الآري هم سادة الجنس البشري وهو الذي يجب ان يسود العالم تحت يد زعيم اوحد قوي وان حضارة العالم منحلة في القرن العشرين بسبب تولي اليهود الصدارة في المجالات الحيوية، مثل دعوات هلتر العنصرية لم  تلقى رواجا الا بسبب الهزيمة التي منيت بها المانيا في الحرب العالمية الأولى وضياع حلم الدولة الألمانية الموحدة وقد أسس هتلر قوتين عسكريتين (ذوي القمصان الرمادية S.A، فرق الحرس الأسود S.S) فشل في حركته الأولى للوصول للسلطة عام 1923 ولكنه لفت الأنظار اليه ولحزبة وكانت الازمة الاقتصادية العالمية سنة 1929 اكبر ممهد لنجاح حزب هتلر في الوصول الى الحكم الى ان وصل لمنصب الاستشارية في سنة 1933 وعليه قام (بتنظيم الجيش النظامي الألماني وقضى على الخصم روهم قائد قوات العاصفة، تصفية الزعامات الوطنية والقبض على المؤسسات الاقتصادية الى ان توسع في حكمه وبدا بتحقيق أحلامه بالتوسع وتوحيد المانيا الموحدة.

أزمات دولية قبيل الحرب العالمية الثانية

العدوان الاستعماري الياباني على الصين، استعمار إيطاليا للحبشة، الحرب الاهلية ودكتاتورية فرانكو، هتلر وإعادة توحيد المانيا.